8 Ατρόμητες Ερωτήσεις

Απόσπασμα από την ομιλία "A Call to Fearlessness for Gentle Leaders" στο Βασικό Πρόγραμμα του Ινστιτούτου Shambhala, Χάλιφαξ, Ιούνιος 2006

Νομίζω ότι αυτές οι ερωτήσεις αξίζουν να τις κρατήσουμε για λίγο.

Πώς αποκαλείς τον εαυτό σου; Πώς αναγνωρίζετε τον εαυτό σας; Και Έχετε επιλέξει ένα όνομα για τον εαυτό σας που είναι αρκετά μεγάλο για να χωρέσει το έργο της ζωής σας;

Έχω έναν συνάδελφο που μου το πρότεινε πρώτος. Και είπε, «Τόσοι πολλοί από εμάς επιλέγουμε ονόματα που είναι πολύ μικρά για μια ολόκληρη ζωή». Έτσι, αποκαλούμε τους εαυτούς μας, «επιζώντες του καρκίνου». Αυτό φαίνεται να είναι ένα πολύ τολμηρό όνομα, αλλά είναι αρκετά μεγάλο για να κρατήσει μια ζωή; Ή, «παιδιά κακοποίησης». Ή, αποκαλούμε τους εαυτούς μας «ορφανά», ή «χήρες» ή «μάρτυρες»… είναι αυτά τα ονόματα αρκετά μεγάλα για να κρατήσουν τη ζωή σας;

Και η δεύτερη ερώτηση που μόλις μου ήρθε στο μυαλό καθώς το έκανα αυτό είναι, Επιλέγουμε ονόματα που απαιτούν αφοβία; Είσαι προπονητής. Είσαι στέλεχος. Είσαι σύμβουλος. Είσαι δάσκαλος. Είσαι υπουργός. Είσαι διευθυντής νοσοκομείου. Είσαι δημόσιος υπάλληλος. Αυτά τα ονόματα απαιτούν αφοβία από εμάς; Δεν ξέρω ποια είναι τα ονόματα που θα δημιουργούσαν αφοβία, αλλά νομίζω ότι αυτή είναι μια πολύ σημαντική ερώτηση.


Τι κακό έχει ο φόβος;

Ο φόβος έχει πολλά θετικά χαρακτηριστικά όταν τον σκέφτεσαι. Πρώτα από όλα, μας δίνει αδρεναλίνη. Έτσι, μας δίνει την ενέργεια που χρειαζόμαστε, την ώθηση που χρειαζόμαστε, για να κάνουμε πραγματικά πράγματα που, στη συνέχεια, φαίνονται θαρραλέα. Άρα, ο φόβος μπορεί να είναι καλό πράγμα.

Το δεύτερο πράγμα σχετικά με τον φόβο είναι ότι είναι άμεσα διαθέσιμος. Δεν χρειάζεται να κάνετε καμία δουλειά εδώ. απλά έχεις μια σκέψη και ξαφνικά φοβάσαι.

Και το άλλο καλό με τον φόβο είναι ότι είναι μόνιμος σύντροφος. Μερόνυχτο. Ξύπνημα και όνειρα. Είναι πάντα εκεί.

Λοιπόν, τι υπάρχει να φοβάστε για τον φόβο; Δεν ξέρω ακόμα την απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Λοιπόν, σας ζητώ απλώς να το σκεφτείτε. Αλλά, μου φαίνεται ότι μεγάλο μέρος του φόβου μας βασίζεται στο να θέλουμε να προστατεύσουμε και να υπερασπιστούμε τον εαυτό μας. Και πολύς φόβος προκύπτει όταν είμαστε τόσο συγκεντρωμένοι στον εαυτό μας που χάνουμε την δέσμευσή μας με τον κόσμο. Εάν η διέξοδος από το φόβο είναι να σταματήσουμε να ταυτιζόμαστε τόσο τρομερά με τον εαυτό μας και με τον εαυτό μας που προσπαθούμε να προστατεύσουμε, να υπερασπιστούμε και να θρέψουμε, τότε αυτό μας οδηγεί στην πιθανότητα ότι η διέξοδος από το φόβο είναι να συνδεθούμε με τον ευρύτερο κόσμο.


Μήπως ο κόσμος χρειάζεται να είμαστε ατρόμητοι;

Τι συμβαίνει στον κόσμο και απαιτεί κάτι διαφορετικό απάντηση από εμάς; Μήπως ο κόσμος χρειάζεται να είμαστε ατρόμητοι; Εδώ είναι ένα ποίημα που έγραψα πριν από λίγο, το οποίο εξέφρασε επίσης τις απόψεις μου για αυτό:

Οι σημαίες κυματίζουν μεσίστιες. Πάλι.
Αυτό περνάει στον αυτοκινητόδρομο καθώς οδηγώ προς αυτόν.
Είναι υπερμεγέθη, ο τύπος της σημαίας που έγινε δημοφιλής όταν ο πατριωτισμός
έπρεπε να είναι πιο ορατή.
Πνίγει τον δρόμο, χωλός, άψυχος.
Ο άνεμος προσπαθεί να ανεβάσει το πνεύμα του αλλά
η σημαία το αρνείται
φορτωμένος με θλίψη.

Αυτή η σημαία είναι για την Κατρίνα.
Θυμάμαι μια άλλη τεράστια σημαία
φούντωσε προκλητικά στον σφοδρό άνεμο μετά το 9-11.

Ο κόσμος που βλέπω θα χαθεί σύντομα σε άψυχες σημαίες.
Είμαστε μόνο στην αρχή.

Χθες το βράδυ, πέταξα έξω ένα δοχείο αλατιού που είχε ακόμα λίγο αλάτι.
Ήθελα να καθαρίσω χώρο στο γεμάτο κόσμο ντουλάπι μου.
Καθώς το πέταξα στα σκουπίδια, μου ήρθε. Θα υπάρχει
έρχεται τέτοια σπανιότητα που ακόμη και αυτοί οι λίγοι κόκκοι θα είναι θησαυρός.
Ακόμα το πέταξα έξω, αλλά ορκίστηκα να θυμάμαι αυτή τη νύχτα.

Τώρα, πώς μπορώ να ζω ολόψυχα;

Κάθε φορά που μια σημαία χαμηλώνει, λέω στον εαυτό μου:
Αυτή είναι η αίσθηση όταν πεθαίνει ένας πολιτισμός.
Αυτή είναι η αίσθηση στην εποχή της καταστροφής.
Αυτό είναι το αβάσιμο αίσθηση.
Μην πιάνεις έδαφος.
Μην πιάνεις.

Το αβάσιμο πρέπει να μαθευτεί.
Διδάσκω τον εαυτό μου με αυτά τα τρομακτικά μάντρα.


Κι αν δεν μπορούμε να σώσουμε τον κόσμο;

Τι γίνεται αν οι προσπάθειές μας αποτύχουν; Τι θα συμβεί αν, στο τέλος της ζωής μας, πεθάνουμε έχοντας παρακολουθήσει την καταστροφή και δεν μπορέσουμε να δημιουργήσουμε κανένα καλό αποτέλεσμα;

Τι είναι, αλήθεια, διαθέσιμο σε εμάς αν δεν μπορούμε να σώσουμε τον κόσμο; Σε τι χρηματοδοτούμε τη δουλειά μας; Πού κερδίζουμε ενέργεια αν δεν πιστεύουμε ότι θα έχουμε επιτυχία; Πώς μπορούμε να κάνουμε τη δουλειά μας χωρίς ελπίδα ότι θα τα καταφέρουμε;

Υπάρχει κάτι πολύ ενδιαφέρον να καταλάβουμε σχετικά με την ελπίδα. Δηλαδή ότι η ελπίδα και ο φόβος είναι ένα. Κάθε φορά που είμαστε αισιόδοξοι, δεν το γνωρίζουμε απαραίτητα, αλλά φέρνουμε φόβο. Γιατί ο φόβος είναι ο σταθερός, αναπόφευκτος σύντροφος της ελπίδας. Αυτό απλά σημαίνει ότι ελπίζω σε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα και φοβάμαι ότι δεν θα το έχω. Ελπίζω σε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα και φοβάμαι ότι δεν θα συμβεί. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο η ελπίδα και ο φόβος συνδυάζονται. Υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται, «πέρα από την ελπίδα και τον φόβο». Είναι να είμαστε ελεύθεροι από την ελπίδα, ώστε να είμαστε ελεύθεροι από τον φόβο.

Έτσι, μπορεί ο δρόμος προς την αφοβία να βρεθεί μόνο με την εγκατάλειψη της ελπίδας. Εγκαταλείποντας τα αποτελέσματα, εγκαταλείποντας στόχους.

Θεωρώ ότι αυτή είναι μια αφόρητη στάση, παρεμπιπτόντως. Αν δεν έχουμε ελπίδα, πού θα βρούμε το κίνητρό μας; Αν δεν έχουμε ελπίδα, ποιος θα σώσει τον κόσμο; Αν πάμε σε απόγνωση - που φαίνεται να είναι η εναλλακτική λύση στην ελπίδα στη φαντασία πολλών λαών, ποιος θα σώσει τον κόσμο;

Τι γίνεται αν η δουλειά σου δεν πετυχαίνει τίποτα; Ο Thomas Merton, ένας σπουδαίος συγγραφέας και στοχαστής της Καθολικής παράδοσης, είπε: "Μην εξαρτάστε από την ελπίδα των αποτελεσμάτων. Ίσως χρειαστεί να αντιμετωπίσετε το γεγονός ότι το έργο σας θα είναι φαινομενικά άχρηστο και ακόμη και δεν θα επιτύχετε κανένα απολύτως αποτέλεσμα, αν όχι, ίσως, αποτελέσματα αντίθετα από αυτά που περιμένετε.

"Καθώς συνηθίζεις αυτή την ιδέα ότι η δουλειά σου δεν πετυχαίνει τίποτα, αρχίζεις όλο και περισσότερο να επικεντρώνεσαι όχι στα αποτελέσματα αλλά στην αξία, την ορθότητα, την αλήθεια της ίδιας της δουλειάς. Και εκεί, επίσης, πρέπει να γίνουν πολλά, καθώς σταδιακά αγωνίζεσαι όλο και λιγότερο για μια ιδέα και όλο και περισσότερο για συγκεκριμένους ανθρώπους.

Πώς θα ήταν να βρίσκαμε την αφοβία μας μεταξύ μας; Για να είναι αρκετές αυτές οι σχέσεις; Για να νιώθουμε ότι θα είχαμε συνεισφέρει σημαντικά και θα είχαμε μια καλή ζωή, μόνο και μόνο επειδή νοιαζόμασταν, αγαπούσαμε, παρηγορούσαμε λίγους ανθρώπους; Αυτή είναι μια πολύ τρομακτική σκέψη. να στραφούν από τη σωτηρία του κόσμου στην αγάπη για λίγους ανθρώπους; Δεν φαίνεται ότι θα το κάνει αυτό, έτσι δεν είναι;


Πώς είναι να ζεις στο μέλλον τώρα;

Μου δόθηκε ένα απόσπασμα από τον Βραζιλιάνο θεολόγο, Ruben Alvez, που περιέγραψε την ελπίδα με αυτόν τον τρόπο:

"Τι είναι ελπίδα; Είναι η αίσθηση ότι η φαντασία είναι πιο αληθινή και η πραγματικότητα λιγότερο αληθινή από όσο φαίνεται. Είναι η υποψία ότι η συντριπτική βαρβαρότητα των γεγονότων που μας καταπιέζει και μας καταπιέζει δεν είναι η τελευταία λέξη. Είναι η αίσθηση ότι η πραγματικότητα είναι πιο περίπλοκη από ό,τι θέλουν οι ρεαλιστές να πιστεύουμε, ότι τα σύνορα του δυνατού δεν καθορίζονται από τα θαυματουργά όρια. Έτσι, η ζωή προετοιμάζει τα δημιουργικά γεγονότα που θα ανοίξουν το δρόμο προς την ελευθερία και την ανάσταση.

"Αλλά, η ελπίδα πρέπει να ζει με τα βάσανα. Η ταλαιπωρία, χωρίς ελπίδα, παράγει μνησικακία και απόγνωση. Και η ελπίδα, χωρίς βάσανα, δημιουργεί ψευδαισθήσεις, αφέλεια και μέθη. Ας φυτέψουμε λοιπόν χουρμάδες, παρόλο που εμείς που τους φυτεύουμε δεν θα τους φάμε ποτέ. Πρέπει να ζούμε με αγάπη για αυτό που δεν θα δούμε ποτέ.

"Αυτό είναι το μυστικό της πειθαρχίας. Τέτοια πειθαρχημένη αγάπη είναι που έχει δώσει σε αγίους, επαναστάτες και μάρτυρες το κουράγιο να πεθάνουν για το μέλλον που οραματίζονται. Κάνουν το σώμα τους το σπόρο της υψηλότερης ελπίδας τους."

Θεωρώ ότι αυτή είναι μια πολύ προκλητική εξερεύνηση ελπίδας, καθόλου άνετη. Στην πραγματικότητα δεν θέλω να κάνω το σώμα μου τον σπόρο του μέλλοντος που ελπίζω, ή τον σπόρο της δικής μου υψηλότερης ελπίδας. Δεν θέλω πραγματικά να χρειαστεί να θυσιάσω τόσα πολλά. Δεν νομίζω ότι ξέρω πραγματικά τι είναι η «πειθαρχημένη αγάπη». Δεν το καταλαβαίνω.


Γιατί φυλακίζουμε τον εαυτό μας; Γιατί φοβόμαστε τόσο;

Ο Αμερικανός ποιητής, Robert Bly, έγραψε:

«Αν δεν υψώσουμε τις φωνές, το επιτρέπουμε
άλλοι (που είμαστε εμείς) να ληστέψουμε το σπίτι.
Κάθε μέρα κλέβουμε από τον εαυτό μας τη γνώση που έχουμε αποκτήσει πάνω από χίλια χρόνια».

Γιατί φυλακίζουμε τον εαυτό μας; Και ποια είναι η φύση των μπαρ; Ποια είναι η φύση της φυλακής;

Νομίζω ότι μερικά από τα κάγκελα των φυλακών που έχουμε φτιάξει για εμάς είναι ο φόβος μας να χάσουμε τη δουλειά μας. Ο φόβος μας να μην μας αρέσουν. Η ανάγκη μας για έγκριση. Η επιθυμία μας να κάνουμε σημαντικές αλλαγές αλλά να μην χρειαστεί να ρισκάρουμε απολύτως τίποτα. Έτσι, εξακολουθούμε να θέλουμε την άνεση αυτής της ζωής και αισθανόμαστε μεγαλύτερο κίνδυνο να βγούμε έξω και να πούμε, «όχι» ή να πούμε, «Δεν μπορείς να το κάνεις αυτό σε μένα». Αισθάνομαι μεγαλύτερος κίνδυνος, γιατί νομίζω ότι η πραγματική φυλακή στην οποία βρισκόμαστε είναι η ευημερία μας και η εστίασή μας στην ευμάρεια μας ή στην ύπνωση γύρω από τα υλικά αγαθά. Σας προσφέρω αυτό για να σκεφτείτε: τι είναι αυτό που σας εμποδίζει να ενεργείτε άφοβα;

Είμαι πολύ μπερδεμένος με το πόσο φοβισμένοι είμαστε ως πολιτισμοί τώρα στη Βόρεια Αμερική και στην Ευρώπη: φοβόμαστε τόσο καταραμένα να χάσουμε αυτά που έχουμε, δεν παρατηρούμε ότι χάνουμε αυτά που έχουμε μέσα από τη σιωπή μας.

Γιατί βάζουμε αυτές τις μπάρες που μας εμποδίζουν να κάνουμε αυτό που ξέρουμε ότι πρέπει να γίνει; Τι μας εμποδίζει να σταθούμε μπροστά για εκείνα τα πράγματα που μας τρέφουν, την καρδιά και το πνεύμα μας; Η Bernice Johnson Reagon, η οποία ήταν πολύ ενεργή στα κινήματα για τα πολιτικά δικαιώματα και επίσης μια υπέροχη τραγουδίστρια, συνιδρυτής των Sweet Honey in the Rock, αφηγείται την ιστορία της αναδρομής σε εκείνες τις ημέρες του κινήματος για τα πολιτικά δικαιώματα, τώρα από την ασφάλεια και την άνεση μιας επιτυχημένης ζωής και καριέρας. Είπε, "Εκείνες τις μέρες, βγαίναμε στους δρόμους, διαδηλώναμε. Πυροβολούσαν εναντίον μας και κάποιος σκοτωνόταν. Και μετά πηγαίναμε στην κηδεία τους και μετά θρηνούσαμε και θρηνούσαμε. Και μετά την επόμενη μέρα, γυρνούσαμε στους δρόμους και διαμαρτυρόμασταν κι άλλες." Και είπε, «Όταν κοιτάζω πίσω, τώρα, νομίζω ότι ήμασταν τρελοί που το κάναμε αυτό». Αλλά, μετά είπε αυτό. «Όμως, όταν κάνεις αυτό που υποτίθεται ότι πρέπει να κάνεις, είναι δουλειά κάποιου άλλου να σε σκοτώσει».


Μπορούμε να εργαστούμε πέρα ​​από την ελπίδα και τον φόβο;

Μπορούμε να βρούμε έναν τρόπο να έχουμε κίνητρα, να είμαστε ενεργητικοί, να είμαστε ευτυχισμένοι; να απολαμβάνουμε τη δουλειά που κάνουμε που δεν βασίζεται σε αποτελέσματα, δεν βασίζεται στην ανάγκη να δούμε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα; Είναι ακόμη διαθέσιμο;

Τι θα γινόταν αν μπορούσαμε να προσφέρουμε τη δουλειά μας ως δώρο τόσο ελαφρά και με τόση αγάπη, ώστε να είναι πραγματικά η πηγή της αφοβίας; Δεν χρειάζεται να γίνει αποδεκτό με κανέναν τρόπο. Δεν το χρειαζόμαστε για να δημιουργήσουμε κάποιο συγκεκριμένο αποτέλεσμα. Δεν χρειαζόμαστε να είναι ένα πράγμα. Είναι με τον τρόπο που το προσφέρουμε , που το έργο μας μεταμορφώνει. Είναι στον τρόπο που προσφέρουμε τη δουλειά μας ως δώρο σε αυτούς που αγαπάμε, σε αυτούς που νοιαζόμαστε, στα θέματα που μας ενδιαφέρουν. Είναι στον τρόπο που προσφέρουμε το έργο που βρίσκουμε αφοβία. Πέρα από την ελπίδα και τον φόβο, νομίζω, είναι η δυνατότητα της αγάπης.


Τι θα χρειαζόταν για να ασχοληθούμε απλώς με αυτό που είναι; Για να μην χρειάζεται να ασχολείστε πάντα με την αλλαγή του κόσμου;

Ο Γιτζάκ Ο Πέρλμαν, ο μεγάλος βιολιστής, έπαιζε στη Νέα Υόρκη. Ο Yitzhak Perlman ήταν ανάπηρος από πολιομυελίτιδα ως μικρό παιδί, έτσι το κάτω μέρος του σώματός του δεν λειτουργεί καλά και φοράει αυτά τα πολύ εμφανή σιδεράκια ποδιών και έρχεται με πατερίτσες, με έναν πολύ οδυνηρό, αργό τρόπο, μεταφέροντας τον εαυτό του στη σκηνή. Κατόπιν κάθεται και, πολύ προσεκτικά, λύνει τα σιδεράκια του ποδιού και τα ακουμπάει, αφήνει κάτω τα δεκανίκια του και μετά παίρνει το βιολί του. Έτσι, αυτό το βράδυ το κοινό τον είχε παρακολουθήσει αργά, οδυνηρά, να περπατά στη σκηνή. και άρχισε να παίζει. Και, ξαφνικά, ακούστηκε ένας δυνατός θόρυβος στην αίθουσα που σήμανε ότι μια από τις τέσσερις χορδές του στο βιολί του μόλις είχε σπάσει.

Όλοι περίμεναν ότι θα έβλεπαν τον Yitzhak Perlman να βάζει πίσω τα σιδεράκια των ποδιών, να περπατά αργά στη σκηνή και να βρει ένα νέο βιολί. Αυτό όμως έγινε. Ο Γιτζάκ Πέρλμαν έκλεισε τα μάτια του για μια στιγμή. Ο Γιτζάκ Πέρλμαν έκανε μια παύση. Και μετά έκανε νόημα στον μαέστρο να ξαναρχίσει. Και ξεκίνησε από εκεί που είχαν σταματήσει. Και εδώ είναι η περιγραφή του παιχνιδιού του, από τον Jack Riemer στο Houston Chronicle:

"Έπαιζε με τόσο πάθος, τόση δύναμη και τόση αγνότητα, όπως δεν είχαν ξανακούσει οι άνθρωποι. Φυσικά, όλοι ήξεραν ότι ήταν αδύνατο να παίξει αυτό το συμφωνικό έργο με τρεις χορδές. Το ξέρω. Το ξέρεις αυτό. Αλλά εκείνο το βράδυ, ο Yitzhak Perlman δεν το ήξερε αυτό. Τον έβλεπες να διαμορφώνει, να αλλάζει, να ανασυνθέτει το κομμάτι στο κεφάλι του. που δεν είχαν κάνει ποτέ. σκεπτικός και ευλαβικός τόνος,

«Ξέρεις, μερικές φορές είναι καθήκον του καλλιτέχνη να ανακαλύψει πόση μουσική μπορείς να κάνεις ακόμα με ό,τι σου έχει απομείνει».

Μερικές φορές, είναι καθήκον μας να μάθουμε πόση μουσική μπορούμε να φτιάξουμε με ό,τι μας έχει απομείνει. Ποιο είναι το όνομα που είναι αρκετά μεγάλο για να κρατήσει την αφοβία σου, που είναι αρκετά μεγάλο για να σε καλέσει στην αφοβία; Είναι αρκετά μεγάλο για να σου ραγίσει την καρδιά; Για να σας επιτρέψω να ανοιχτείτε στα βάσανα που είναι αυτός ο κόσμος αυτή τη στιγμή και να μην ακινητοποιηθείτε από τον φόβο και να μην ακινητοποιηθείτε από την άνεση; Ποιος είναι ο τρόπος με τον οποίο μπορείτε να κρατήσετε τη δουλειά σας έτσι ώστε να αισθάνεστε ελεύθεροι από την ελπίδα... και επομένως ελεύθεροι από τον φόβο;