8 бесстрашных вопросов

Отрывок из выступления «Призыв к бесстрашию для благородных лидеров» на основной программе Института Шамбала, Галифакс, июнь 2006 г.

Я думаю, что эти вопросы стоит отложить на некоторое время.

Как вы себя называете? Как вы себя идентифицируете? И Выбрали ли вы себе имя, которое будет достаточно громким, чтобы вместить в себя дело всей вашей жизни?

У меня есть коллега, который первым предложил мне это. И он сказал: «Многие из нас выбирают имена, которые слишком малы для целой жизни». Итак, мы называем себя «выжившими после рака»; это кажется очень смелым именем, но достаточно ли оно большое, чтобы вместить жизнь? Или «детьми насилия». Или мы называем себя «сиротами», или «вдовами», или «мучениками»... достаточно ли эти имена большие, чтобы вместить вашу жизнь?

И второй вопрос, который только что пришел мне в голову, пока я это делал: выбираем ли мы имена, которые требуют бесстрашия? Вы тренер. Вы руководитель. Вы консультант. Вы учитель. Вы министр. Вы администратор больницы. Вы государственный служащий. Требуют ли эти имена от нас бесстрашия? Я не знаю, какие имена создают бесстрашие, но я думаю, что это очень важный вопрос.


Что плохого в страхе?

Страх имеет много положительных качеств, если подумать. Во-первых, он дает нам адреналин. Так что он дает нам энергию, в которой мы нуждаемся, всплеск, который нам нужен, чтобы действительно делать вещи, которые затем выглядят смелыми. Так что страх может быть хорошим.

Второе, что касается страха, это то, что он доступен мгновенно . Здесь не нужно делать никакой работы; у вас просто есть мысль, и вы внезапно боитесь.

И еще одна хорошая вещь в страхе — это то, что он постоянный спутник. Днем и ночью. Бодрствуя и во сне. Он всегда здесь.

Так чего же бояться в страхе? Я пока не знаю ответа на этот вопрос. Поэтому я просто прошу вас задуматься над этим. Но мне кажется, что большая часть нашего страха основана на желании защитить и отстоять себя. И большая часть страха возникает, когда мы настолько сосредоточены на себе, что теряем связь с миром. Если выход из страха — перестать так ужасно отождествлять себя с собой и с тем «я», которое мы пытаемся защитить, защитить и взрастить, то это приводит нас к возможности того, что выход из страха — это связь с большим миром.


Нужны ли миру наши бесстрашные желания?

Что происходит в мире и требует ли это иного ответ от нас? Мир нуждается в том, чтобы мы были бесстрашными? Вот стихотворение, которое я написал некоторое время назад, в котором также выражены мои взгляды на это:

Флаги приспущены. Опять.
Этот нависает над шоссе, когда я подъезжаю к нему.
Это флаг большого размера, который стал популярным, когда патриотизм
необходимо было быть более заметным.
Он душит дорогу, вялый, безжизненный.
Ветер пытается поднять его дух, но
флаг отказывается так
наполненный печалью.

Этот флаг посвящен урагану Катрина.
Я помню еще один огромный флаг, который
демонстративно вспыхнул на яростном ветру после 11 сентября.

Мир, который я вижу, скоро затеряется среди безжизненных флагов.
Мы только в начале пути.

Вчера вечером я выбросила солонку, в которой еще оставалось немного соли.
Мне хотелось освободить место в моем переполненном шкафу.
Когда я выбросил его в мусор, мне пришло в голову. Там будет
наступит такой дефицит, что даже эти несколько зерен станут сокровищем.
Я все равно выбросила его, но поклялась запомнить эту ночь.

Как же мне теперь жить искренне?

Каждый раз, когда приспускается флаг, я говорю себе:
Вот что ощущаешь, когда культура умирает.
Вот каково это — жить в эпоху разрушения.
Вот что значит чувствовать себя беспочвенным.
Не хватайтесь за землю.
Не хватайтесь.

Беспочвенности нужно научиться.
Я обучаю себя этим ужасающим мантрам.


А что, если мы не сможем спасти мир?

А что, если наши усилия окажутся напрасными? А что, если в конце жизни мы умрем, наблюдая за разрушением и не сумев создать никакого хорошего эффекта?

Что, на самом деле, нам доступно, если мы не можем спасти мир? На что мы финансируем нашу работу? Где мы черпаем энергию, если не верим, что добьемся успеха? Как мы можем выполнять нашу работу без надежды на успех?

Есть кое-что очень интересное для понимания в надежде. То есть, надежда и страх едины. Всякий раз, когда мы надеемся, мы не обязательно это знаем, но мы привносим страх. Потому что страх — постоянный, неизбежный спутник надежды. Это просто означает, что я надеюсь на определенный результат и боюсь , что не получу его. Я надеюсь на определенный результат и боюсь, что он не произойдет. Вот как надежда и страх связаны друг с другом. Есть место, которое называется «за пределами надежды и страха». Это значит быть свободным от надежды, чтобы мы были свободны от страха.

Так что, возможно, путь к бесстрашию лежит через отказ от надежды, отказ от результатов, отказ от целей.

Кстати, я считаю, что это невыносимая позиция. Если у нас нет надежды, где мы найдем мотивацию? Если у нас нет надежды, кто спасет мир? Если мы погрузимся в отчаяние, которое, по-видимому, является альтернативой надежде в воображении многих людей, кто спасет мир?

Что делать, если ваша работа не приносит никаких результатов? Томас Мертон, великий писатель и созерцатель католической традиции, сказал: «Не полагайтесь на надежду на результаты. Вам, возможно, придется столкнуться с тем фактом, что ваша работа будет явно бесполезной и даже не принесет вообще никакого результата, а может быть, и вовсе противоположного тому, чего вы ожидаете».

«По мере того, как вы привыкаете к мысли, что ваша работа ничего не даст, вы начинаете все больше и больше концентрироваться не на результатах, а на ценности, правильности, истинности самой работы. И здесь тоже приходится многое пережить, поскольку постепенно вы все меньше и меньше боретесь за идею и все больше и больше за конкретных людей. Диапазон имеет тенденцию сужаться, но он становится гораздо более реальным. В конце концов, именно реальность личных отношений спасает все».

Каково это — найти свое бесстрашие друг с другом? Чтобы этих отношений было достаточно? Чтобы мы чувствовали, что внесли значительный вклад и прожили хорошую жизнь, просто потому, что мы заботились, любили, утешали нескольких человек? Это довольно пугающая мысль: перейти от спасения мира к любви к нескольким людям? Кажется, этого недостаточно, не так ли?


Каково это — жить в будущем сейчас?

Мне передал отрывок бразильский теолог Рубен Алвес: который описал надежду следующим образом:

«Что такое надежда? Это предчувствие, что воображение более реально, а реальность менее реальна, чем кажется. Это подозрение, что подавляющая жестокость факта, которая нас угнетает и подавляет, не является последним словом. Это предчувствие, что реальность сложнее, чем реалисты хотят, чтобы мы верили, что границы возможного не определяются пределами действительного, и что чудесным и неожиданным образом жизнь готовит творческие события, которые откроют путь к свободе и воскрешению.

«Но надежда должна жить со страданием. Страдание без надежды порождает обиду и отчаяние. А надежда без страдания порождает иллюзии, наивность и опьянение. Так давайте же сажать финики, даже если мы, те, кто их сажает, никогда их не съедим. Мы должны жить любовью к тому, чего никогда не увидим.

«В этом секрет дисциплины. Такая дисциплинированная любовь — это то, что давало святым, революционерам и мученикам мужество умереть за будущее, которое они представляют себе; они делают свои собственные тела семенем своей высшей надежды».

Я нахожу это очень провокационным исследованием надежды, совсем не комфортным. Я на самом деле не хочу делать свое тело семенем будущего, на которое я надеюсь, или семенем моей собственной высшей надежды. Я действительно не хочу жертвовать так многим. Я не думаю, что я действительно знаю, что такое «дисциплинированная любовь». Я этого не понимаю.


Почему мы сами себя лишаем свободы? Почему мы так боимся?

Американский поэт Роберт Блай писал:

«Если мы не возвысим свой голос, мы позволим
другие (то есть мы сами) — ограбить дом.
Каждый день мы крадем у себя знания, накопленные за тысячу лет».

Почему мы заключаем себя в тюрьму? И какова природа решеток? Какова природа тюрьмы?

Я думаю, что некоторые из тюремных решеток, которые мы возвели для себя, — это наш страх потерять работу. Наш страх не понравиться. Наша потребность в одобрении. Наше желание внести важные изменения, не рискуя ничем. Итак, мы все еще хотим комфорта этой жизни, и кажется, что это еще больший риск — выйти и сказать: «Нет» или сказать: «Ты не можешь так со мной поступить». Это кажется еще большим риском, потому что я думаю, что настоящая тюрьма, в которой мы находимся, — это наше богатство и наша сосредоточенность на нашем богатстве или наш гипноз вокруг материальных благ. Я предлагаю вам подумать об этом: что мешает вам действовать бесстрашно?

Я совершенно озадачен тем, насколько мы, как культуры, сейчас в Северной Америке и Европе, напуганы: мы так чертовски боимся потерять то, что у нас есть, что не замечаем, что теряем то, что у нас есть, из-за своего молчания.

Зачем мы ставим эти барьеры, которые мешают нам делать то, что, как мы знаем, нужно делать? Что мешает нам отстаивать то, что питает нас, наши сердца и наши души? Бернис Джонсон Ригон, которая была очень активна в движении за гражданские права, а также замечательная певица, соучредитель Sweet Honey in the Rock, рассказывает историю о том, как оглядывалась на те дни движения за гражданские права, теперь из безопасности и комфорта успешной жизни и карьеры. Она сказала: «В те дни мы выходили на улицы, мы протестовали. Они стреляли в нас, и кого-то убивали. А потом мы ходили на их похороны, а потом мы скорбели и горевали. А на следующий день мы снова выходили на улицы и протестовали». И она сказала: «Когда я сейчас оглядываюсь назад, я думаю, что мы были сумасшедшими, делая это». Но затем она сказала это. «Но когда вы делаете то, что должны делать, это работа кого-то другого — убить вас».


Можем ли мы работать, не теряя надежды и страха?

Можем ли мы найти способ быть мотивированными, энергичными, счастливыми, получать удовольствие от работы, которую мы делаем, не основанной на результатах, не основанной на потребности увидеть конкретный результат? Это вообще возможно?

Что, если бы мы могли предложить нашу работу в качестве дара так легко и с такой любовью, что это действительно стало бы источником бесстрашия? Нам не нужно, чтобы она была принята каким-то одним способом. Нам не нужно, чтобы она создавала какой-то определенный результат. Нам не нужно, чтобы она была чем-то одним. Именно в том, как мы ее предлагаем , работа преображает нас. Именно в том, как мы предлагаем нашу работу в качестве дара тем, кого мы любим, тем, кто нам дорог, проблемам, которые нам дороги. Именно в том, как мы предлагаем работу, мы находим бесстрашие. За пределами надежды и страха, я думаю, находится возможность любви.


Что нам нужно, чтобы просто иметь дело с тем, что есть? Чтобы не быть постоянно занятыми изменением мира?

Ицхак Перлман, великий скрипач, играл в Нью-Йорке. Ицхак Перлман был калекой из-за полиомиелита в раннем детстве, поэтому нижняя часть его тела не работает должным образом, и он носит эти очень выступающие подтяжки для ног и выходит на костылях, очень болезненным, медленным образом, волоча себя по сцене. Затем он садится и очень осторожно расстегивает подтяжки для ног и кладет их, кладет костыли, а затем берет свою скрипку. Так вот, этим вечером зрители наблюдали, как он медленно, мучительно шел по сцене; и он начал играть. И вдруг в зале раздался громкий шум, который оповещал о том, что одна из четырех струн на его скрипке только что лопнула.

Все ожидали, что будут наблюдать, как Ицхак Перлман надевает на ноги ортопедические приспособления, медленно идет по сцене и находит новую скрипку. Но вот что произошло. Ицхак Перлман на мгновение закрыл глаза. Ицхак Перлман замер. А затем он подал знак дирижеру начать снова. И он начал с того места, на котором они остановились. А вот описание его игры, данное Джеком Римером в Houston Chronicle:

«Он играл с такой страстью, с такой силой и с такой чистотой, которых люди никогда не слышали раньше. Конечно, все знали, что невозможно сыграть это симфоническое произведение на трех струнах. Я знаю это. Вы знаете это. Но в тот вечер Ицхак Перлман этого не знал. Вы могли видеть, как он модулирует, изменяет, перестраивает произведение в своей голове. В какой-то момент казалось, что он расстраивает струны, чтобы получить от них новые звуки, которых они никогда не издавали раньше. Когда он закончил, в комнате воцарилась благоговейная тишина. А затем люди встали и закричали. Все кричали и закричали, и делали все возможное, чтобы показать, как сильно мы ценим то, что он только что сделал. Он улыбнулся. Он вытер пот со лба. Он поднял смычок к нам. И затем он сказал, не хвастливо, а тихим, задумчивым и благоговейным тоном:

«Знаете, иногда задача артиста — выяснить, сколько музыки он еще может создать, используя то, что у него осталось».

Иногда наша задача — выяснить, сколько музыки мы можем сделать из того, что у нас осталось. Какое имя достаточно большое, чтобы вместить ваше бесстрашие, достаточно большое, чтобы призвать вас к бесстрашию? Достаточно большое, чтобы разбить вам сердце? Чтобы позволить вам открыться страданиям, которые есть этот мир прямо сейчас, и не стать парализованными страхом и не стать парализованными комфортом? Каким образом вы можете вести свою работу так, чтобы вы действительно чувствовали себя свободными от надежды... и, следовательно, свободными от страха?