8 neustrašnih vprašanj

Odlomek iz nagovora "Klic k neustrašnosti za nežne voditelje" na osrednjem programu Shambhala Institute, Halifax, junij 2006

Mislim, da se s temi vprašanji splača nekaj časa zadržati.

Kako se imenuješ? Kako se identificirate? in ali ste izbrali ime zase, ki je dovolj veliko, da vsebuje vaše življenjsko delo?

Imam kolega, ki mi je to prvi predlagal. In rekel je: "Toliko nas izbira imena, ki so premajhna za celo življenje." Tako se imenujemo 'preživeli raka'; to se zdi zelo drzno ime, toda ali je dovolj veliko, da preživi življenje? Ali 'otroci zlorabe'. Ali pa se imenujemo 'sirote' ali 'vdove' ali 'mučeniki' .... ali so ta imena dovolj velika, da vam zdržijo življenje?

In drugo vprašanje, ki se mi je pravkar porodilo, ko sem to počel, je, Ali izbiramo imena, ki zahtevajo neustrašnost? Ti si trener. Ste izvršni direktor. Vi ste svetovalec. Ti si učitelj. Ti si minister. Ste upravnik bolnišnice. Ti si državni uslužbenec. Ali ta imena od nas zahtevajo neustrašnost? Ne vem, katera so imena, ki bi ustvarila neustrašnost, a mislim, da je to zelo pomembno vprašanje.


Kaj je tako slabega na strahu?

Strah ima veliko pozitivnih lastnosti, če pomislite nanj. V prvi vrsti nam daje adrenalin. Torej nam daje energijo, ki jo potrebujemo, vzpon, ki ga potrebujemo, da resnično počnemo stvari, ki so potem videti pogumne. Torej je strah lahko dobra stvar.

Druga stvar pri strahu je, da je takoj na voljo. Tukaj vam ni treba opravljati nobenega dela; imaš samo misel in nenadoma te je strah.

In druga dobra stvar pri strahu je, da je stalni spremljevalec. Dan in noč. Budnost in sanje. Vedno je tam.

Torej, česa se je treba bati glede strahu? Na to vprašanje še ne vem odgovora. Zato vas prosim, da razmislite o tem. Vendar se mi zdi, da velik del našega strahu temelji na želji po zaščiti in obrambi samega sebe. In veliko strahu se pojavi, ko smo tako osredotočeni nase, da izgubimo sodelovanje s svetom. Če je izhod iz strahu v tem, da se nehamo tako strašno identificirati s samim seboj in s sebstvom, ki ga poskušamo zaščititi, braniti in negovati, potem nas to vodi v možnost, da je izhod iz strahu povezovanje z večjim svetom.


Ali svet potrebuje, da smo neustrašni?

Kaj se dogaja v svetu in ali to zahteva drugače odgovor od nas? Ali svet potrebuje, da smo neustrašni? Tukaj je pesem, ki sem jo napisal pred časom in ki je izrazila tudi moje poglede na to:

Zastave plapolajo na pol droga. Spet.
Ta se vije čez avtocesto, ko se vozim proti njemu.
Je prevelika, vrsta zastave, ki je postala priljubljena v času domoljubja
morali biti bolj vidni.
Duši cesto, mlahavo, brez življenja.
Veter poskuša dvigniti duha, vendar
zastava zavrača tako
obremenjen z žalostjo.

Ta zastava je za Katrino.
Spomnim se še ene ogromne zastave
kljubovalno razplamtel v hudem vetru po 9.-11.

Svet, ki ga vidim, se bo kmalu izgubil v mrtvih zastavah.
Smo šele na začetku.

Sinoči sem vrgla ven posodo za sol, v kateri je bilo še nekaj soli.
Želel sem sprostiti prostor v svoji natrpani omari.
Ko sem ga vrgel v smeti, je prišel k meni. Bo
pride tako pomanjkanje, da bo že tistih nekaj zrn zaklad.
Vseeno sem ga vrgla ven, a sem si prisegla, da si bom zapomnila to noč.

Kako naj zdaj živim z vsem srcem?

Vsakič, ko spustijo zastavo, si rečem:
To je občutek, ko kultura umira.
Tako se počutiš v dobi uničenja.
Tako se počuti neutemeljeno.
Ne grabite se za tla.
Ne prijemajte.

Neutemeljenosti se je treba naučiti.
Učim se s temi grozljivimi mantrami.


Kaj če ne moremo rešiti sveta?

Kaj pa, če se naša prizadevanja izjalovijo? Kaj pa, če ob koncu življenja umremo, ko gledamo uničenje in ne moremo ustvariti nobenega dobrega učinka?

Kaj nam je pravzaprav na voljo, če ne moremo rešiti sveta? Za kaj financiramo svoje delo? Kje črpamo energijo, če ne verjamemo, da bomo uspešni? Kako lahko opravljamo svoje delo brez upanja, da nam bo uspelo?

O upanju je treba razumeti nekaj zelo zanimivega. Se pravi, da sta upanje in strah eno. Kadar koli upamo, se tega ne zavedamo nujno, vendar prinašamo strah. Ker je strah stalni, neizogibni spremljevalec upanja. To preprosto pomeni, da upam na določen rezultat in se bojim , da ga ne bom dosegel. Upam na določen rezultat in se bojim , da ga ne bo. To je način, kako sta upanje in strah povezana. Obstaja kraj, ki se imenuje "onkraj upanja in strahu." Osvoboditi se je upanja, da smo osvobojeni strahu.

Torej se lahko zgodi, da pot do neustrašnosti najdemo le, če opustimo upanje. Z odrekanjem rezultatom, z odrekanjem ciljem.

Mimogrede, to se mi zdi nevzdržna drža. Če nimamo upanja, kje najdemo motivacijo? Če nimamo upanja, kdo bo rešil svet? Kdo bo rešil svet, če se spustimo v obup – ki se zdi v domišljiji mnogih ljudi alternativa upanju?

Kaj pa, če vaše delo ne doseže ničesar? Thomas Merton, veliki pisatelj in kontemplativec v katoliški tradiciji, je rekel: "Ne zanašajte se na upanje na rezultate. Morda se boste morali soočiti z dejstvom, da bo vaše delo očitno ničvredno in celo ne bo doseglo nobenega rezultata, če ne, morda rezultatov, ki so nasprotni tistim, ki jih pričakujete.

"Ko se navadiš na to idejo, da tvoje delo ne dosega nič, se začneš vse bolj osredotočati ne na rezultate, ampak na vrednost, pravilnost, resnico dela samega. In tudi tu je treba marsikaj narediti, saj se postopoma vedno manj boriš za idejo in vse bolj za določene ljudi. Razpon se sicer oži, a postane veliko bolj resničen. Na koncu rešuje realnost osebnih odnosov vse."

Kakšen bi bil občutek, če bi našli svojo neustrašnost drug z drugim? Da so ti odnosi dovolj? Da bi čutili, da bi pomembno prispevali in živeli dobro življenje samo zato, ker smo skrbeli za nekaj ljudi, jih imeli radi in jih tolažili? To je precej zastrašujoča misel; preusmeriti od reševanja sveta k ljubezni do nekaj ljudi? Ne zdi se, da bo to šlo, kajne?


Kako je zdaj živeti v prihodnosti?

Prejel mi je odlomek brazilskega teologa Rubena Alveza, ki je upanje opisal takole:

"Kaj je upanje? Je slutnja, da je domišljija bolj resnična in resničnost manj resnična, kot je videti. Je sum, da silna brutalnost dejstev, ki nas tlači in zatira, ni zadnja beseda. Je slutnja, da je resničnost bolj zapletena, kot hočejo verjeti realisti, da meje možnega niso določene z mejami dejanskega in da na čudežen in nepričakovan način življenje pripravlja ustvarjalne dogodke, ki bodo odprli pot svobodi in vstajenju.

"Ampak, upanje mora živeti s trpljenjem. Trpljenje brez upanja proizvaja zamero in obup. Upanje brez trpljenja pa ustvarja iluzije, naivnost in pijanost. Zato sadimo datlje, čeprav jih mi, ki jih sadimo, ne bomo nikoli jedli. Živeti moramo z ljubeznijo do tega, česar ne bomo nikoli videli.

"To je skrivnost discipline. Takšna disciplinirana ljubezen je svetnikom, revolucionarjem in mučenikom dala pogum, da so umrli za prihodnost, ki si jo predstavljajo; svoja telesa naredijo za seme svojega največjega upanja."

Zdi se mi, da je to zelo provokativno raziskovanje upanja, ki sploh ni udobno. Pravzaprav ne želim iz svojega telesa narediti seme prihodnosti, na katero upam, ali seme svojega največjega upanja. Resnično nočem žrtvovati toliko. Mislim, da res ne vem, kaj je "disciplinirana ljubezen". tega ne razumem


Zakaj se zapiramo? Zakaj nas je tako strah?

Ameriški pesnik Robert Bly je zapisal:

»Če ne povzdignemo glasu, dovolimo
drugi (ki smo mi sami) oropati hišo.
Vsak dan sami sebi krademo znanje, pridobljeno v tisoč letih."

Zakaj se zapiramo? In kakšna je narava palic? Kakšna je narava zapora?

Mislim, da je nekaj zaporniških rešetk, ki smo si jih zgradili sami, posledica našega strahu pred izgubo službe. Naš strah, da nam ne bodo všeč. Naša potreba po odobritvi. Naša želja po pomembnih spremembah, vendar nam ni treba tvegati ničesar. Še vedno si torej želimo udobja tega življenja in zdi se, da je večje tveganje stopiti ven in reči: "Ne," ali reči: "Tega mi ne moreš narediti." Zdi se kot večje tveganje, ker mislim, da je pravi zapor, v katerem smo, naše bogastvo in naša osredotočenost na naše bogastvo ali naša hipnoza okoli materialnih dobrin. Ponujam vam v razmislek: kaj je tisto, kar vam preprečuje, da bi delovali neustrašno?

Zelo sem zmeden, kako prestrašeni smo kot kulture zdaj v Severni Ameriki in v Evropi: tako prekleto nas je strah, da bomo izgubili to, kar imamo, da ne opazimo, da izgubljamo to, kar imamo, s svojim molkom.

Zakaj postavljamo te prečke, ki nam preprečujejo, da bi naredili tisto, za kar vemo, da je treba narediti? Kaj nas ovira, da bi se zavzemali za tiste stvari, ki nas hranijo, naša srca in naš duh? Bernice Johnson Reagon, ki je bila zelo aktivna v gibanjih za državljanske pravice in tudi čudovita pevka, soustanoviteljica skupine Sweet Honey in the Rock, pripoveduje zgodbo o tem, kako se ozre nazaj na tiste dni gibanja za državljanske pravice, zdaj iz varnosti in udobja uspešnega življenja in kariere. Rekla je: "V tistih dneh smo hodili na ulice, protestirali. Streljali so na nas in nekdo bi bil ubit. Potem smo šli na njihov pogreb in potem smo žalovali in žalovali. Naslednji dan pa bi se vrnili na ulice in še več protestirali." In rekla je: "Ko zdaj pogledam nazaj, mislim, da smo bili nori, da smo to storili." Ampak potem je rekla to. "Ampak, ko delaš tisto, kar bi moral početi, je naloga nekoga drugega, da te ubije."


Ali lahko presežemo upanje in strah?

Ali lahko najdemo način, kako biti motivirani, energični, srečni; uživati ​​v delu, ki ga opravljamo in ki ne temelji na rezultatih, ki ne temelji na tem, da bi morali videti določen rezultat? Je to sploh na voljo?

Kaj če bi svoje delo lahko ponudili kot darilo tako lahkotno in s toliko ljubezni, da je to res vir neustrašnosti? Ne potrebujemo, da bi bilo sprejeto na kakršen koli način. Ne potrebujemo ga za ustvarjanje določenega rezultata. Ne potrebujemo, da je ena stvar. Delo nas preobrazi v načinu, na katerega ga ponujamo . Gre za način, kako ponudimo svoje delo kot darilo tistim, ki jih imamo radi, tistim, ki nam je mar, za vprašanja, ki nas zanimajo. Neustrašnost najdemo v tem, kako ponujamo delo. Mislim, da je poleg upanja in strahu možnost ljubezni.


Kaj bi bilo potrebno, da bi se ukvarjali s tem, kar je? Da vam ni treba vedno biti angažiran pri spreminjanju sveta?

Yitzhak Perlman, veliki violinist, je igral v New Yorku. Yitzhak Perlman je bil kot majhen otrok pohabljen zaradi otroške paralize, zato spodnji del njegovega telesa ne deluje dobro in nosi te zelo vidne opornice za noge ter prihaja z berglami, na zelo boleč in počasen način, in se vleče po odru. Nato se usede in zelo previdno odpne opornice za noge in jih položi, odloži bergle in nato vzame v roke violino. Torej, to noč ga je občinstvo opazovalo, kako počasi, boleče hodi po odru; in začel je igrati. In nenadoma se je v dvorani zaslišal glasen hrup, ki je nakazal, da mu je ena od štirih strun na violini pravkar počila.

Vsi so pričakovali, da bodo gledali Yitzhaka Perlmana, kako namešča opornice za noge, počasi hodi po odru in išče novo violino. Ampak to se je zgodilo. Yitzhak Perlman je za trenutek zaprl oči. Yitzhak Perlman se je ustavil. Nato je dirigentu dal znak, naj začne znova. In začel je od tam, kjer so končali. In tukaj je opis njegovega igranja od Jacka Riemerja v Houston Chronicle:

"Igral je s takšno strastjo, tako močjo in tako čistostjo, kot je ljudje še nikoli niso slišali. Seveda so vsi vedeli, da je to simfonično delo nemogoče igrati s tremi strunami. To vem. Vi to veste. Toda tistega večera Yitzhak Perlman tega ni vedel. Videli ste ga, kako modulira, spreminja, ponovno komponira skladbo v svoji glavi. Na neki točki je zvenelo, kot da je razglasil strune, da bi iz njih dobil nove zvoke, ki so jih Ko je končal, je v sobi zavladala strahopetna tišina. Vsi so vzklikali in delali vse, kar je bilo v naši moči.

"Veste, včasih je umetnikova naloga ugotoviti, koliko glasbe lahko še naredite s tem, kar vam ostane.'"

Včasih je naša naloga ugotoviti, koliko glasbe lahko naredimo s tem, kar nam ostane. Kakšno je ime, ki je dovolj veliko, da zadrži vašo neustrašnost, ki je dovolj veliko, da vas pokliče v neustrašnost? Je to dovolj veliko, da ti zlomi srce? Da bi vam omogočili, da se odprete trpljenju, ki je ta svet prav zdaj, in da vas ne bi onemogočil strah in udobje? Kakšen je način, na katerega lahko svoje delo obdržite tako, da se počutite osvobojeni upanja ... in torej brez strahu?