8 nebojácnych otázok

Výňatok z prejavu „Výzva k neohrozenosti pre nežných vodcov“ na základnom programe inštitútu Shambhala, Halifax, jún 2006

Myslím si, že tieto otázky sa oplatí chvíľu ponechať.

ako sa voláš? Ako sa identifikujete? A vybrali ste si meno, ktoré je dostatočne veľké na to, aby udržalo vaše celoživotné dielo?

Mám kolegu, ktorý mi to ako prvý navrhol. A on povedal: "Toľko z nás si vyberá mená, ktoré sú príliš malé na celý život." Hovoríme si teda, že „prežili rakovinu“; to sa zdá byť veľmi odvážne meno, ale je dosť veľké na to, aby udržalo život? Alebo „deti zneužívania“. Alebo sa nazývame „siroty“ alebo „vdovy“ alebo „mučeníci“... sú tieto mená dosť veľké na to, aby udržali váš život?

A druhá otázka, ktorá ma práve napadla, keď som to robil, je: Vyberáme si mená, ktoré vyžadujú nebojácnosť? Si tréner. Ste manažér. Si konzultant. Si učiteľ. Ty si minister. Ste správca nemocnice. Ste štátny zamestnanec. Požadujú od nás tieto mená nebojácnosť? Neviem, aké mená by vytvorili nebojácnosť, ale myslím si, že toto je veľmi dôležitá otázka.


Čo je také zlé na strachu?

Keď sa nad tým zamyslíte, strach má veľa pozitívnych vlastností. V prvom rade nám dodáva adrenalín. Takže nám to dáva energiu, ktorú potrebujeme, nutkanie na to, aby sme naozaj robili veci, ktoré potom vyzerajú odvážne. Takže strach môže byť dobrá vec.

Druhá vec týkajúca sa strachu je, že je okamžite dostupný. Nemusíte tu robiť žiadnu prácu; máš len myšlienku a zrazu sa bojíš.

A ďalšia dobrá vec na strachu je, že je stálym spoločníkom. Deň a noc. Bdenie a snívanie. Vždy je tam.

Čoho sa teda báť strachu? Na túto otázku ešte nepoznám odpoveď. Preto vás žiadam, aby ste to zvážili. Zdá sa mi však, že veľa nášho strachu vychádza z toho, že sa chceme chrániť a brániť. A veľa strachu vzniká, keď sme tak sústredení na seba, že stratíme vzťah so svetom. Ak je cesta von zo strachu prestať sa tak strašne identifikovať so sebou samým a so sebou samým, ktoré sa snažíme chrániť, brániť a živiť, potom nás to vedie k možnosti, že cestou von zo strachu je spojenie s väčším svetom.


Potrebuje svet, aby sme boli nebojácni?

Čo sa deje vo svete a vyžaduje si to niečo iné odpoveď od nás? Potrebuje svet, aby sme boli nebojácni? Tu je báseň, ktorú som napísal pred chvíľou a ktorá tiež vyjadrila môj názor na toto:

Vlajky vejú na pol žrde. Opäť.
Táto sa tiahne cez diaľnicu, keď k nej idem.
Je to príliš veľké, typ vlajky, ktorý sa stal populárnym pri vlastenectve
treba byť viac viditeľný.
Dusí cestu, ochabnutú, bez života.
Vietor sa snaží zdvihnúť svojho ducha, ale
vlajka to odmieta
zaťažený smútkom.

Táto vlajka je pre Katrinu.
Spomínam si na ďalšiu obrovskú vlajku
vzdorovito vzbĺkol v prudkom vetre po 9.-11.

Svet, ktorý vidím, sa čoskoro stratí v neživých vlajkách.
Sme len na začiatku.

Včera večer som vyhodil nádobu na soľ, v ktorej bola ešte soľ.
Chcel som uvoľniť miesto v mojej preplnenej skrini.
Ako som to hodil do odpadu, prišlo mi to. Tam bude
príde taký nedostatok, že aj tých pár zrniek bude pokladom.
Stále som to vyhodil, ale sľúbil som, že si túto noc zapamätám.

Ako mám žiť z celého srdca?

Zakaždým, keď sa spustí vlajka, hovorím si:
Takto to vyzerá, keď kultúra zomiera.
Takto to vyzerá vo veku ničnerobenia.
Takto vyzerá neopodstatnený pocit.
Nechytajte sa za zem.
Nechápať.

Bezdôvodnosť sa musí naučiť.
Učím sa týmito strašnými mantrami.


Čo ak nedokážeme zachrániť svet?

Čo ak naše úsilie vyjde naprázdno? Čo ak na konci našich životov zomrieme, keď sme sledovali ničenie a nedokázali sme dosiahnuť žiadny dobrý efekt?

Čo vlastne máme k dispozícii, ak nedokážeme zachrániť svet? Z čoho financujeme našu prácu? Kde berieme energiu, ak neveríme, že budeme úspešní? Ako môžeme robiť svoju prácu bez nádeje, že uspejeme?

Na nádeji je niečo veľmi zaujímavé na pochopenie. To znamená, že nádej a strach sú jedno. Kedykoľvek máme nádej, nemusíme to nevyhnutne vedieť, ale prinášame strach. Pretože strach je stálym, nevyhnutným spoločníkom nádeje. To jednoducho znamená, že dúfam v určitý výsledok a bojím sa, že ho nedosiahnem. Dúfam v istý výsledok a bojím sa, že sa to nestane. Toto je spôsob, akým sa nádej a strach spájajú. Existuje miesto, ktoré sa volá „za nádejou a strachom“. Znamená to oslobodiť sa od nádeje, aby sme boli oslobodení od strachu.

Môže sa teda stať, že cesta k nebojácnosti sa dá nájsť iba vzdaním sa nádeje. Vzdávaním sa výsledkov, vzdávaním sa cieľov.

Mimochodom, toto považujem za neznesiteľné držanie tela. Ak nemáme nádej, kde nájdeme motiváciu? Ak nemáme nádej, kto spasí svet? Ak prepadneme zúfalstvu – čo sa v predstavách mnohých ľudí zdá byť alternatívou k nádeji, kto zachráni svet?

Čo ak vaša práca nič nedosiahne? Thomas Merton, veľký spisovateľ a kontemplatív v katolíckej tradícii, povedal: "Nespoliehajte sa na nádej na výsledky. Možno budete musieť čeliť skutočnosti, že vaša práca bude zjavne bezcenná a dokonca nedosiahne vôbec žiadny výsledok, ak nie, možno výsledky opačné, než očakávate."

"Ako si zvyknete na túto predstavu, že vaša práca nič nedosahuje, začnete sa viac a viac sústrediť nie na výsledky, ale na hodnotu, správnosť, pravdivosť samotnej práce. A aj tam toho treba veľa prejsť, pretože postupne stále menej zápasíte s nápadom a stále viac a viac pre konkrétnych ľudí. Rozsah má tendenciu sa zužovať, ale stáva sa oveľa reálnejším. V konečnom dôsledku je to realita osobných vzťahov."

Aký by to bol pocit, keby sme medzi sebou našli našu nebojácnosť? Aby tých vzťahov stačilo? Aby sme mali pocit, že by sme významne prispeli a viedli dobrý život len ​​preto, že sme sa starali, milovali a utešovali pár ľudí? To je dosť desivá myšlienka; prejsť od záchrany sveta k milovaniu niekoľkých ľudí? Nezdá sa, že to bude stačiť, však?


Aké je to teraz žiť v budúcnosti?

Dostal som pasáž od brazílskeho teológa Rubena Alveza, ktorý opísal nádej takto:

"Čo je nádej? Je to predstava, že predstavivosť je skutočnejšia a realita menej skutočná, ako sa zdá. Je to podozrenie, že zdrvujúca brutalita skutočnosti, ktorá nás utláča a potláča, nie je posledným slovom. Je to domnienka, že realita je zložitejšia, než nám realisti chcú veriť, že hranice možného nie sú určované hranicami skutočných, tvorivých udalostí, a tá zázračná vôľa a otvorená cesta k zázračnej ceste slobode a vzkrieseniu.

"Ale nádej musí žiť s utrpením. Utrpenie, bez nádeje, produkuje odpor a zúfalstvo. A nádej bez utrpenia vytvára ilúzie, naivitu a opilstvo. Zasaďme teda datle, hoci my, ktorí ich sadíme, ich nikdy nebudeme jesť. Musíme žiť láskou k tomu, čo nikdy neuvidíme."

"Toto je tajomstvo disciplíny. Takáto disciplinovaná láska je to, čo dalo svätým, revolucionárom a mučeníkom odvahu zomrieť za budúcnosť, ktorú si predstavujú; z vlastného tela robia semeno svojej najvyššej nádeje."

Zistil som, že je to veľmi provokatívne skúmanie nádeje, vôbec nie pohodlné. V skutočnosti nechcem zo svojho tela urobiť semienko budúcnosti, v ktorú dúfam, ani semienko mojej vlastnej najväčšej nádeje. Naozaj nechcem toľko obetovať. Myslím, že naozaj neviem, čo je "disciplinovaná láska". tomu nerozumiem.


Prečo sa väzníme? Prečo sa tak bojíme?

Americký básnik Robert Bly napísal:

„Ak nezdvihneme hlas, dovolíme
iných (ktorí sme my sami) vykradnúť dom.
Každý deň si kradneme vedomosti získané za tisíc rokov.“

Prečo sa väzníme? A aký je charakter barov? Aký je charakter väzenia?

Myslím si, že niektoré z väzenských mreží, ktoré sme si pre seba postavili, sú naším strachom zo straty zamestnania. Náš strach, že sa nám nebude páčiť. Naša potreba schválenia. Naša túžba urobiť dôležité zmeny, ale nemusíme vôbec nič riskovať. Takže stále chceme pohodlie tohto života a cítime sa ako väčšie riziko vystúpiť a povedať: "Nie," alebo povedať: "To mi nemôžeš urobiť." Pripadá mi to ako väčšie riziko, pretože si myslím, že skutočným väzením, v ktorom sme, je náš blahobyt a naše zameranie sa na náš blahobyt alebo našu hypnózu okolo materiálnych statkov. Ponúkam vám toto na zamyslenie: čo je to, čo vám bráni konať nebojácne?

Som celkom zmätený tým, aký strach máme ako kultúry teraz v Severnej Amerike a v Európe: tak veľmi sa bojíme, že stratíme to, čo máme, nevšímame si, že strácame to, čo máme, skrze naše mlčanie.

Prečo dávame tieto laty, ktoré nám bránia robiť to, o čom vieme, že je potrebné urobiť? Čo nám bráni postaviť sa dopredu za to, čo nás, naše srdcia a ducha živí? Bernice Johnson Reagon, ktorá bola veľmi aktívna v hnutí za občianske práva a tiež skvelá speváčka, spoluzakladateľka Sweet Honey in the Rock, rozpráva príbeh o pohľade späť na tie dni hnutia za občianske práva, teraz z bezpečia a pohodlia úspešného života a kariéry. Povedala: "V tých dňoch sme chodili do ulíc, zvykli sme protestovať. Strieľali na nás a niekoho zabili. A potom sme išli na ich pohreb a potom sme smútili a smútili. A potom sme sa na druhý deň vrátili do ulíc a ešte viac protestovali." A ona povedala: "Keď sa pozriem späť, teraz si myslím, že sme boli blázni, keď sme to urobili." Ale potom povedala toto. "Ale keď robíš to, čo by si mal robiť, je úlohou niekoho iného ťa zabiť."


Dokážeme pracovať nad nádejou a strachom?

Dokážeme nájsť spôsob, ako byť motivovaní, energickí, šťastní; tešiť sa z práce, ktorú robíme a ktorá nie je založená na výsledkoch, ktorá nie je založená na potrebe vidieť konkrétny výsledok? Je to vôbec dostupné?

Čo keby sme svoju prácu mohli darovať tak ľahkovážne a s toľkou láskou, že to je naozaj zdroj nebojácnosti? Nepotrebujeme, aby to bolo akceptované nejakým spôsobom. Nepotrebujeme to na vytvorenie nejakého istého výsledku. Nepotrebujeme, aby to bola jedna vec. Práca nás pretvára v spôsobe, akým ju ponúkame . Je to v spôsobe, akým ponúkame našu prácu ako dar tým, ktorých milujeme, tým, na ktorých nám záleží, problémom, na ktorých nám záleží. Práve v spôsobe, akým prácu ponúkame , nachádzame nebojácnosť. Za nádejou a strachom je podľa mňa možnosť lásky.


Čo by bolo potrebné, aby sme sa zaoberali tým, čo je? Aby ste sa nemuseli neustále zaoberať zmenou sveta?

Jicchak Perlman, skvelý huslista, hral v New Yorku. Yitzhak Perlman bol ochromený detskou obrnou ako malé dieťa, takže spodná časť jeho tela nefunguje dobre a nosí tieto veľmi výrazné ortézy na nohách a nastupuje v barlách, veľmi bolestivým, pomalým spôsobom, ťahajúc sa cez pódium. Potom si sadne a veľmi opatrne odopne nožičky a položí ich, odloží barle a potom vezme do ruky husle. Takže túto noc ho diváci pozorovali, ako pomaly, bolestivo kráča po javisku; a začal hrať. A zrazu sa v sále ozval silný hluk, ktorý signalizoval, že mu práve praskla jedna z jeho štyroch strún na husliach.

Všetci očakávali, že sa budú pozerať na Yitzhaka Perlmana, ako dáva späť výstuhy na nohy, pomaly kráča po pódiu a hľadá nové husle. Ale stalo sa toto. Yitzhak Perlman na chvíľu zavrel oči. Yitzhak Perlman sa odmlčal. A potom naznačil dirigentovi, aby začal znova. A začal tam, kde skončili. A tu je popis jeho hry od Jacka Riemera v Houston Chronicle:

"Hral s takou vášňou, silou a čistotou, ako to ľudia nikdy predtým nepočuli. Samozrejme, každý vedel, že je nemožné hrať toto symfonické dielo s tromi strunami. Ja to viem. Viete to. Ale v tú noc to Yitzhak Perlman nevedel. Mohli ste ho vidieť, ako moduluje, mení, prekomponuje skladbu v hlave. V jednom momente to znelo, ako keby strunu znelo, ako keby nikdy nezískal nové zvuky. Keď skončil, v miestnosti zavládlo ticho a potom všetci kričali a jasali a robili všetko, čo sme mohli, aby sme ukázali, ako veľmi si vážime, čo práve urobil.

"Viete, niekedy je úlohou umelca zistiť, koľko hudby ešte môžete urobiť s tým, čo vám zostalo."

Niekedy je našou úlohou zistiť, koľko hudby môžeme urobiť s tým, čo nám zostalo. Aké je meno, ktoré je dosť veľké na to, aby udržalo vašu nebojácnosť, ktoré je dosť veľké na to, aby vás privolalo k nebojácnosti? Je to dosť veľké na to, aby ti to zlomilo srdce? Dovoliť vám otvoriť sa utrpeniu, ktorým je tento svet práve teraz, a nenechať sa znehybniť strachom a neznehybniť sa pohodlím? Aký je spôsob, akým môžete držať svoju prácu, aby ste sa cítili oslobodení od nádeje... a teda od strachu?