8 неустрашивих питања

Одломак из обраћања „Позив на неустрашивост за нежне вође“ на Схамбхала Институте Цоре Програму, Халифакс, јун 2006.

Мислим да ова питања вреди задржати неко време.

Како се зовеш? Како се идентификујете? И да ли сте изабрали име за себе које је довољно велико да задржите своје животно дело?

Имам колегу који ми је то први предложио. И рекао је: "Толико од нас бира имена која су премала за цео живот." Дакле, ми себе називамо 'преживјелима од рака;' чини се да је то веома смело име, али да ли је довољно велико да задржи живот? Или, 'деца злостављања'. Или, ми себе зовемо 'сирочад', или 'удовице', или 'мученици'.... да ли су ова имена довољно велика да задрже ваш живот?

И друго питање које ми је пало на памет док сам ово радио је да ли бирамо имена која захтевају неустрашивост? Ти си тренер. Ти си извршни директор. Ти си консултант. Ти си учитељ. Ви сте министар. Ви сте болнички администратор. Ви сте државни службеник. Да ли та имена захтевају од нас неустрашивост? Не знам која су имена која би створила неустрашивост, али мислим да је ово веома важно питање.


Шта је тако лоше у страху?

Страх има много позитивних особина када размислите о томе. Пре свега, то нам даје адреналин. Дакле, то нам даје енергију која нам је потребна, налет који нам је потребан, да заиста радимо ствари које онда изгледају храбро. Дакле, страх би могао бити добра ствар.

Друга ствар у вези са страхом је да је одмах доступан. Овде не морате да радите никакав посао; само помислиш и одједном се уплашиш.

А друга добра ствар у вези са страхом је што је он стални пратилац. Дан и ноћ. Буђење и сањање. Увек је ту.

Дакле, чега се плашити страха? Још не знам одговор на то питање. Дакле, само вас молим да размислите о томе. Али, чини ми се да је велики део нашег страха заснован на жељи да се заштитимо и одбранимо. И велики страх се јавља када смо толико фокусирани на себе да губимо свој ангажман са светом. Ако је излаз из страха да престанемо да се тако страшно идентификујемо са самим собом и са собом које покушавамо да заштитимо, бранимо и хранимо, онда нас то води у могућност да је излаз из страха повезивање са већим светом.


Да ли свету треба да будемо неустрашиви?

Шта се дешава у свету и да ли је потребно другачије одговор од нас? Да ли свету треба да будемо неустрашиви? Ево песме коју сам малопре написао и која је такође изразила моје мишљење о томе:

Заставе се вијоре на пола копља. Опет.
Овај прелази преко аутопута док возим према њему.
Превелика је, врста заставе која је постала популарна када је патриотизам
требало да буде видљивије.
Гуши пут, млитаво, беживотно.
Ветар покушава да подигне свој дух али
застава одбија тако
оптерећен тугом.

Ова застава је за Катрину.
Сећам се још једне масивне заставе
пркосно разбуктао на жестоком ветру после 9-11.

Свет који видим ускоро ће се изгубити у беживотним заставама.
Тек смо на почетку.

Синоћ сам избацио посуду за со у којој је још било соли.
Хтео сам да ослободим простор у свом препуном кабинету.
Док сам га бацио у ђубре, дошао је до мене. биће
дође таква оскудица да ће и оних неколико зрна бити благо.
И даље сам га бацио, али сам се заклео да ћу памтити ову ноћ.

Е сад, како да живим пуним срцем?

Сваки пут када се застава спусти, кажем себи:
Овако се осећа када култура умире.
Овако се осећа у доба разарања.
Овако се осећа неосновано.
Не хватајте се за тло.
Не схватај.

Неоснованост се мора научити.
Учим себе овим застрашујућим мантрама.


Шта ако не можемо спасити свет?

Шта ако наши напори пропадну? Шта ако, на крају свог живота, умремо гледајући уништење и нисмо били у стању да створимо добар ефекат?

Шта нам је, заиста, доступно ако не можемо да спасемо свет? За шта финансирамо наш рад? Одакле нам енергија ако не верујемо да ћемо бити успешни? Како можемо да радимо свој посао без наде да ћемо успети?

Постоји нешто веома интересантно за разумевање наде. То јест, да су нада и страх једно. Кад год се надамо, не знамо то нужно, али уносимо страх. Јер страх је стални, неизбежни пратилац наде. Ово једноставно значи да се надам одређеном исходу и бојим се да га нећу добити. Надам се одређеном резултату и бојим се да се то неће десити. Ово је начин на који се спајају нада и страх. Постоји место које се зове "изван наде и страха". То је да се ослободимо наде, тако да будемо слободни од страха.

Дакле, може бити да се пут до неустрашивости може пронаћи само одустајањем од наде. Одустајањем од исхода, одустајањем од циљева.

Сматрам да је ово неподношљиво држање, иначе. Ако немамо наде, где ћемо наћи мотивацију? Ако немамо наде, ко ће спасити свет? Ако паднемо у очај – што изгледа као алтернатива нади у машти многих људи, ко ће спасити свет?

Шта ако ваш рад не постигне ништа? Томас Мертон, велики писац и контемплативац католичке традиције, рекао је: „Не ослањајте се на наду у резултате. Можда ћете морати да се суочите са чињеницом да ће ваш рад бити наизглед безвредан, па чак и неће постићи никакав резултат, ако не, можда, резултате супротне од онога што очекујете.

"Како се навикавате на ову идеју да ваш рад не постиже ништа, почињете све више да се концентришете не на резултате, већ на вредност, исправност, истину самог рада. И ту такође много тога мора да се прође, јер се, постепено, све мање борите за идеју, а све више за конкретне људе. Распон тежи да се сузи крај личног односа, много је стварнији, али стварност је много стварнија. спасава све“.

Какав би био осећај да пронађемо нашу неустрашивост једно са другим? Да би ти односи били довољни? Да бисмо се осећали да бисмо дали значајан допринос и водили добар живот, само зато што смо бринули, волели, тешили неколико људи? Ово је прилично застрашујућа помисао; да пређемо са спасавања света на љубав према неколицини људи? Чини се да то неће успети, зар не?


Како је сада живети у будућности?

Дао ми је пасус бразилски теолог Рубен Алвез, који је наду описао на овај начин:

"Шта је нада? То је предосећање да је машта стварнија, а стварност мање стварна него што изгледа. То је сумња да надмоћна бруталност чињеница која нас тлачи и потискује није последња реч. То је предосећај да је стварност сложенија него што реалисти желе да верујемо, да границе могућег нису одређене у миракулу и стварном, да границе могућег и стварног нису одређене мирацулне и границе начин, живот припрема стваралачке догађаје који ће отворити пут ка слободи и васкрсењу.

„Али, нада мора да живи са патњом. Патња, без наде, производи огорченост и очај. А нада, без патње, ствара илузије, наивност и пијанство. Зато, садимо урме, иако их ми који их садимо никада нећемо јести. Морамо живети од љубави према ономе што никада нећемо видети.

"Ово је тајна дисциплине. Таква дисциплинована љубав је оно што је свецима, револуционарима и мученицима дало храброст да умру за будућност коју замишљају; они од сопственог тела чине семе своје највеће наде."

Сматрам да је ово врло провокативно истраживање наде, нимало угодно. Ја заправо не желим да своје тело учиним семеном будућности којој се надам, или семеном своје највеће наде. Не желим да морам толико да се жртвујем. Мислим да стварно не знам шта је "дисциплинирана љубав". ја то не разумем.


Зашто сами себе затварамо? Зашто се толико бојимо?

Амерички песник Роберт Блај написао је:

„Ако не дигнемо глас, дозволићемо
други (који смо сами) да опљачкамо кућу.
Сваки дан крадемо од себе знање стечено током хиљаду година“.

Зашто сами себе затварамо? А каква је природа шипки? Каква је природа затвора?

Мислим да су неке од затворских решетки које смо сами изградили наш страх од губитка посла. Наш страх да нам се не свиђају. Наша потреба за одобрењем. Наша жеља да направимо важне промене, али да не морамо ништа да ризикујемо. Дакле, ми и даље желимо удобност овог живота и чини се да је већи ризик изаћи и рећи: „Не“ или рећи „Не можеш ми то учинити“. Осећам се као већи ризик, јер мислим да је прави затвор у коме се налазимо наше богатство и наш фокус на наше богатство или нашу хипнозу око материјалних добара. Нудим вам ово да размислите: шта је то што вас спречава да не делујете неустрашиво?

Прилично сам збуњен колико смо уплашени као културе сада у Северној Америци и Европи: толико смо проклето уплашени да изгубимо оно што имамо, да не примећујемо да губимо оно што имамо кроз наше ћутање.

Зашто постављамо ове решетке које нас спречавају да урадимо оно што знамо да треба да урадимо? Шта нас спречава да се залажемо за оне ствари које негују нас, наша срца и наш дух? Бернис Џонсон Регон, која је била веома активна у покретима за грађанска права и такође дивна певачица, суоснивач Свеет Хонеи ин тхе Роцк, прича причу о осврћући се на те дане покрета за грађанска права, сада из сигурности и удобности успешног живота и каријере. Она је рекла: „Тих дана смо излазили на улице, протестовали. Пуцали би на нас и неко би погинуо. И онда бисмо ишли на њихову сахрану и онда бисмо туговали и туговали. А онда бисмо се следећег дана вратили на улице и поново протестовали.“ А она је рекла: "Када сада погледам уназад, мислим да смо били луди да то урадимо." Али, онда је рекла ово. „Али, када радите оно што би требало да радите, посао је неког другог да вас убије.


Можемо ли радити изван наде и страха?

Можемо ли наћи начин да будемо мотивисани, енергични, срећни; да уживамо у раду који радимо, а који није заснован на резултатима, који није заснован на потреби да се види одређени резултат? Да ли је то уопште доступно?

Шта ако можемо да понудимо свој рад на поклон тако олако и са толико љубави, да је то заиста извор неустрашивости? Не треба нам да буде прихваћено на било који начин. Не треба нам да бисмо створили неки одређени исход. Не треба нам да буде било која ствар. На начин на који то нудимо , рад нас трансформише. То је у начину на који свој рад нудимо на поклон онима које волимо, онима до којих нам је стало, питањима до којих нам је стало. Управо у начину на који нудимо посао налазимо неустрашивост. Изван наде и страха, мислим, постоји могућност љубави.


Шта би нам било потребно да се само бавимо оним што јесте? Да не морате стално да мењате свет?

Иитзхак Перлман, велики виолиниста, свирао је у Њујорку. Јицак Перлман је био осакаћен од дечије парализе као мало дете, тако да доњи део његовог тела не функционише добро и он носи ове веома истакнуте протезе за ноге и долази са штакама, на веома болан, спор начин, вуче се преко сцене. Затим седне и врло пажљиво откопчава стезнике за ноге и полаже их, спушта штаке, а затим узима виолину. Дакле, ове ноћи га је публика посматрала како полако, болно хода по бини; и почео је да свира. И одједном се у сали зачула бука која је сигнализирала да му је једна од четири жице на виолини управо пукла.

Сви су очекивали да ће гледати како Јицак Перлман враћа протезе за ноге, полако хода по бини и проналази нову виолину. Али ево шта се десило. Јицак Перлман на тренутак затвори очи. Јицак Перлман је застао. А онда је дао знак кондуктеру да почне поново. И почео је одакле су стали. А ево описа његовог свирања, из Јацк Риемера у Хоустон Цхроницле:

„Свирао је са таквом страшћу, и таквом снагом, и таквом чистоћом, какву људи никада раније нису чули. Наравно, сви су знали да је немогуће свирати ово симфонијско дело са три жице. Ја то знам. Ви то знате. Али те вечери Јицак Перлман то није знао. Могли сте да га видите како модулира, мења, прекомпонује комад у својој глави. Када је он завршио, у просторији је завладала страхопоштовање, а онда су се сви узвикивали и чинили све што смо могли да бисмо показали колико смо ценили оно што је он управо урадио ,

„Знате, понекад је задатак уметника да открије колико музике још можете да направите са оним што вам је остало.“

Понекад је наш задатак да сазнамо колико музике можемо да направимо са оним што нам је остало. Које је име које је довољно велико да задржи твоју неустрашивост, које је довољно велико да те позове у неустрашивост? То је довољно велико да ти сломи срце? Да вам дозволим да се отворите за патњу која је овај свет сада и да се не имобилишете страхом и не имобилишете утехом? На који начин можете да држите свој посао тако да се осећате слободним од наде... и стога слободним од страха?