Доброта Емоции

Забравете оцеляването на най-силния: Добротата е това, което се брои

Психолог проучва как алтруизмът, дарвинизмът и невробиологията означават, че можем да успеем, ако не сме жестоки.

Защо хората правят добри неща? Вградена ли е добротата в мозъка или тази склонност възниква чрез опит? Или добротата е комбинация от природа и възпитание?

Dacher Keltner , директор на лабораторията за социално взаимодействие в Бъркли , изследва тези въпроси от различни ъгли и често генерира резултати, които са едновременно изненадващи и предизвикателни. В новата си книга, Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life , Keltner преплита научни открития с личен разказ, за ​​да разкрие вродената сила на човешката емоция да свързва хората един с друг, което според него е пътят към добрия живот. Келтнер беше така любезен да отдели малко време, за да обсъди алтруизма, дарвинизма, невробиологията и практическите приложения на своите открития с Дейвид ДиСалво .

ДИСАЛВО: Имате току-що издадена книга, наречена „Родени да бъдат добри: Науката за смислен живот“ . Какво накратко означава за вас терминът „роден да бъде добър“ и какво се надявате хората да научат от четенето на книгата?

КЕЛТНЕР: „Родени да бъдат добри“ за мен означава, че нашата еволюция на бозайници и хоминиди е създала вид – нас – със забележителни тенденции към доброта, игра, щедрост, благоговение и саможертва, които са жизненоважни за класическите задачи на еволюцията – оцеляване, репликация на гени и гладко функциониращи групи. Тези тенденции се усещат в прекрасното царство на емоциите - емоции като състрадание, благодарност, страхопочитание, смущение и веселие. Тези емоции представляват интерес за Дарвин и изследвания, вдъхновени от Дарвин, разкриват, че нашата способност за грижа, за игра , за благоговение и скромност са вградени в нашите мозъци, тела, гени и социални практики. Моите надежди за потенциални читатели са многобройни. Надявам се да научат за забележителната мъдрост на Дарвин и за чудесата на изучаването на емоциите . Надявам се да започнат да гледат на човешката природа в нова светлина, която е по-обнадеждена и оптимистична. Надявам се, че могат да видят дълбоко кооперативния характер на голяма част от ежедневния ни социален живот.

ДИСАЛВО: Казахте, че едно от вдъхновенията за вашата работа са били прозренията на Чарлз Дарвин за човешката доброта. Тъй като повечето хора отъждествяват името му с „оцеляването на най-силния“, вероятно ще бъде изненадващо за мнозина, че Дарвин изобщо се фокусира върху доброто. Кои бяха някои от вашите изводи от работата на Дарвин, които наистина ви вдъхновиха?

КЕЛТНЕР: Какъв важен въпрос. Толкова често приемаме както в научната общност, така и в нашата култура като цяло, че Дарвин е смятал, че хората са насилствени, конкурентни и егоистични в своето естествено състояние. Това е погрешно представяне на това, в което Дарвин всъщност е вярвал и накъде отива еволюционното изследване на човешката доброта.

Моите изводи от Дарвин са двойни и както предполагате по-горе, аз също бях изненадан, когато стигнах до разбирането на възгледа на Дарвин за човешката природа. Първият изход се намира в Произхода на човека , където Дарвин твърди, че ние сме дълбоко социален и грижовен вид. Тази идея е отразена в двата цитата по-долу, където Дарвин твърди, че нашите склонности към съчувствие са инстинктивни и еволюирали (а не някакъв културен конструкт, както мнозина предполагат) и дори по-силни (или може би по-етични – вижте наблюдението му за „плахия човек“ по-долу) от инстинкта за самосъхранение:

„На първо място, социалните инстинкти карат животното да изпитва удоволствие в обществото на своите събратя, да изпитва известна доза симпатия към тях и да им извършва различни услуги... Подобни действия като горните изглежда са прост резултат от по-голямата сила на социалните или майчинските инстинкти, отколкото тази на всеки друг инстинкт или мотив; тъй като те се извършват твърде мигновено за размисъл, или за удоволствие, или дори нещастие може да се усети. човек, от друга страна, инстинктът за самосъхранение може да е толкова силен, че той не би могъл да се насили да поеме подобен риск, може би дори не и за собственото си дете.

Вторият извод идва от внимателното проучване на Дарвиновото Изразяване на емоциите при човека и животните , публикувано една година след Произхода на човека . Там Дарвин подробно описва емоции като благоговение, любов, нежност, смях, смущение и концептуалните инструменти за документиране на еволюционния произход на тези емоции. Това ме доведе до собствената ми работа върху физиологията и проявата на тези забележителни емоции и до научно обоснованото заключение, че тези емоции са в основата на нашите способности за добродетел и сътрудничество.

DISALVO: Наскоро написахте статия с провокативното заглавие „ В защита на дразненето “. Тъй като привидно сме общество, настроено против подигравките под каквато и да е форма (училище, работно място и т.н.), какво мислите, че подигравките могат да предложат, което може да пропускаме?

КЕЛТНЕР: Подигравката е изкуството на игривата провокация, да използваме нашите игриви гласове и тела, за да провокираме другите да избягват неподходящо поведение. Марк Бекоф, биолог от Университета на Колорадо, Боулдър, е открил в забележителна работа с койоти, че те разделят водачите от агресивните типове в тяхното грубо ухапване. Койотите, които хапят твърде силно в такава провокативна игра, са низведени до позиции с нисък статус. Ние също постигаме толкова много с правилния вид дразнене.

Подигравката (по правилния начин, което повечето хора правят) предлага толкова много. Това е начин да играете и да изразявате обич. Това е начин за разрешаване на конфликти на работното място и в семейството. Размяната на закачки учи децата как да използват гласовете си по безброй начини – толкова важна среда за комуникация. При дразненето децата научават границите между вредата и играта. И децата се научават на съпричастност в дразненето и как да оценяват чувствата на другите (например, ако прекаляват). И в закачките се забавляваме. Всички тези предимства се постигат в този забележителен начин на игра.

DISALVO: Вашият екип в Калифорнийския университет в Бъркли е направил много интересни изследвания върху вагусовия нерв и връзката му с алтруистичните чувства. Разкажете ни малко за това изследване и неговите последици за по-доброто разбиране на природата на алтруизма.

КЕЛТНЕР: Блуждаещият нерв е част от парасимпатиковата автономна нервна система. Това е сноп от нерви, който произхожда от горната част на гръбначния мозък, той активира различни органи в цялото тяло (сърце, бели дробове, черен дроб, храносмилателни органи). Когато е активен, има вероятност да предизвика това усещане за топло разширяване в гърдите, например когато сме трогнати от нечия доброта или когато ценим красиво музикално произведение. Психиатърът Стив Поргес от Университета на Илинойс, Чикаго, отдавна твърди, че блуждаещият нерв е грижовен орган в тялото (разбира се, той изпълнява и много други функции). Няколко причини оправдават това твърдение. Смята се, че блуждаещият нерв стимулира определени мускули във вокалната камера, което позволява комуникация. Намалява сърдечната честота. Съвсем нова наука предполага, че той може да е тясно свързан с окситоциновите рецепторни мрежи. И е уникален за бозайниците.

Нашите изследвания и тези на други учени предполагат, че вагусният нерв може да е физиологична система, която поддържа грижата и алтруизма. Открихме, че активирането на блуждаещия нерв е свързано с чувство на състрадание и етичната интуиция, че хората от различни социални групи (дори враждебни) споделят общо човешко естество. Открихме, че хората, които имат високо активиране на вагусния нерв в състояние на покой, са склонни да изпитват емоции, които насърчават алтруизма - състрадание, благодарност, любов, щастие. Психологът от Държавния университет в Аризона Нанси Айзенберг е открила, че децата с повишен вагусов тонус (висока изходна активност на вагусовия нерв) са по-склонни да си сътрудничат и да дават. Тази област на изследване е началото на очарователен нов аргумент за алтруизма - че клон на нашата нервна система е еволюирал, за да поддържа подобно поведение.

ДИСАЛВО: Често научаваме за интригуваща академична работа върху емоциите, морала и свързаните с тях области, но оставаме да се питаме: "Добре, но как да направим нещо от това? Има ли нещо, което можем да използваме в действителност тук?" Поглеждайки надолу по пътя, какво искате да бъде въздействието на вашата работа по света?

КЕЛТНЕР: Винаги съм смятал, че нашата наука е толкова добра, колкото и вярното предаване на реалността, което предоставя, и доброто, което носи на нашия вид. Обобщавайки новата наука за емоциите в „Родени да бъдат добри“ , бях поразен колко полезна е тази наука. Древните подходи към етиката и добродетелта - например, открити при Аристотел или Конфуций - привилегировани неща като състрадание, благодарност и благоговение. Една нова наука за добродетелта и морала предполага, че нашите способности за добродетел и сътрудничество и нашето морално чувство са стари в еволюционна гледна точка и се намират в емоциите, за които пиша в Born To Be Good .

И една нова наука за щастието открива, че тези емоции могат лесно да бъдат култивирани по познати начини, изваждайки доброто в другите и в себе си. Ето някои скорошни емпирични примери:

Медитирането върху състрадателен подход към другите измества мозъчната активация в покой към лявото полукълбо, област, свързана с щастието, и засилва имунните функции.

Говоренето за области на благодарност, в класните стаи, на масата за вечеря или в дневника, повишава щастието и социалното благополучие и здраве.

Преживяването на благоговение сред природата или около морално вдъхновяващите други подобрява усещането на хората за връзка с другите и чувството за цел.

Смехът и играта в лицето на травмата дава на човека перспектива за неизбежните трудности в живота и подобрява устойчивостта и приспособяването.

Посвещаването на ресурси за другите, вместо задоволяването на материалистично желание, води до трайно благополучие.

Този вид наука ми дава много надежди за бъдещето. На най-широко ниво се надявам, че нашата култура се измества от основана на потребление, материалистична култура към такава, която дава предимство на социалните радости (игра, грижа, докосване, веселие), които са нашите по-стари (в еволюционен смисъл) източници на добър живот. Казано по-конкретно, виждам тази нова наука да информира практики в почти всяка сфера на живота. Ето отново няколко добре обосновани примера. Лекарите вече се обучават в инструментите на състраданието - съпричастно слушане, топло докосване - които почти сигурно подобряват основните здравни резултати. Учителите сега редовно преподават инструментите на емпатията и уважението. Ръководителите научават мъдростта на емоционалната интелигентност в цялата страна – уважение, изграждане на доверие – че за процъфтяването на една компания има нещо повече от печалбата или крайния резултат. В затворите и центровете за задържане на непълнолетни се преподава медитация.

Вие сте учен? Чели ли сте наскоро рецензирана статия, за която искате да пишете? След това се свържете с редактора на Mind Matters Йона Лерер , автора на науката зад блога The Frontal Cortex и книгатаProust Was a Neuroscientist . Последната му книга е Как решаваме .