Nezaket Duyguları

En Güçlünün Hayatta Kalmasını Unutun: Önemli Olan Nezakettir

Bir psikolog, fedakarlığın, Darwinizm'in ve nörobiyolojinin, acımasız olmadan başarılı olmamızı nasıl sağladığını araştırıyor.

İnsanlar neden iyi şeyler yapar? Nezaket beyne sabitlenmiş midir yoksa bu eğilim deneyim yoluyla mı ortaya çıkar? Yoksa iyilik, doğa ve yetiştirmenin bir kombinasyonu mudur?

Berkeley Sosyal Etkileşim Laboratuvarı'nın yöneticisi Dacher Keltner , bu soruları birden fazla açıdan araştırıyor ve sıklıkla hem şaşırtıcı hem de zorlayıcı sonuçlar üretiyor. Yeni kitabı Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life'ta Keltner, bilimsel bulguları kişisel anlatılarla bir araya getirerek insan duygularının insanları birbirine bağlama konusundaki doğuştan gelen gücünü ortaya çıkarıyor ve bunun iyi bir hayat yaşamanın yolu olduğunu savunuyor. Keltner, David DiSalvo ile bulgularının fedakarlık, Darwinizm, nörobiyoloji ve pratik uygulamalarını tartışmak için biraz zaman ayıracak kadar nazik davrandı.

DISALVO: Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life adlı yeni çıkan bir kitabınız var. "Doğmak için iyi olmak" terimi sizin için kısaca ne anlama geliyor ve insanların kitabı okuyarak ne öğrenmesini umuyorsunuz?

KELTNER: Benim için "iyi olmak için doğmak", memeli ve hominid evrimimizin, evrimin klasik görevleri olan hayatta kalma, gen replikasyonu ve düzgün işleyen gruplar için hayati önem taşıyan nezaket, oyun, cömertlik, saygı ve özveri gibi dikkate değer eğilimlere sahip bir tür -biz- yarattığı anlamına geliyor. Bu eğilimler, şefkat, minnettarlık, hayranlık, utanç ve neşe gibi duyguların harikulade aleminde hissedilir. Bu duygular Darwin'in ilgisini çekmişti ve Darwin'den esinlenen çalışmalar, şefkat, oyun , saygı ve tevazu kapasitemizin beyinlerimize, bedenlerimize, genlerimize ve sosyal uygulamalarımıza yerleştirildiğini ortaya koydu. Potansiyel okuyucular için umutlarım çoktur. Darwin'in dikkate değer bilgeliğini ve duygu çalışmasının harikalarını öğrenmelerini umuyorum. İnsan doğasına daha umutlu ve iyimser yeni bir ışık altında bakmalarını umuyorum. Günlük sosyal yaşamımızın çoğunun derinlemesine işbirlikçi doğasını görmelerini umuyorum.

DISALVO: Çalışmanızın ilham kaynaklarından birinin Charles Darwin'in insan iyiliğine dair içgörüleri olduğunu söylediniz. Çoğu insan onun adını "en güçlünün hayatta kalması" ile özdeşleştirdiği için Darwin'in iyiliğe odaklanmış olması muhtemelen birçok kişi için şaşırtıcı olacaktır. Darwin'in çalışmalarından sizi gerçekten etkileyen birkaç çıkarım neydi?

KELTNER: Ne kadar önemli bir soru. Hem bilim camiasında hem de kültürümüzde, Darwin'in insanların vahşi, rekabetçi ve doğal hallerinde çıkarcı olduğunu düşündüğünü çok sık varsayıyoruz. Bu, Darwin'in gerçekte inandığı şeyin ve insan iyiliğinin evrimsel çalışmasının nereye gittiğinin yanlış bir temsilidir.

Darwin'den çıkarımlarım iki yönlüdür ve yukarıda belirttiğiniz gibi, Darwin'in insan doğasına ilişkin görüşünü anladığımda ben de şaşırdım. İlk çıkarım, Darwin'in bizim son derece sosyal ve şefkatli bir tür olduğumuzu savunduğu Türeyiş İnsanı'nda bulunur. Bu fikir, Darwin'in sempatiye yönelik eğilimlerimizin içgüdüsel ve evrimsel olduğunu (ve pek çok kişinin varsaydığı gibi kültürel bir yapı olmadığını) ve hatta kendini koruma içgüdüsünden daha güçlü (veya belki daha etik - aşağıdaki "korkak adam" hakkındaki gözlemine bakın) olduğunu savunduğu aşağıdaki iki alıntıda yansıtılmıştır:

“Çünkü ilk olarak, toplumsal içgüdüler bir hayvanı arkadaşlarının toplumundan zevk almaya, onlara karşı belli bir sempati duymaya ve onlar için çeşitli hizmetlerde bulunmaya yönlendirir. … Yukarıdaki gibi eylemler, herhangi bir diğer içgüdü veya güdüden daha güçlü olan toplumsal veya annelik içgüdülerinin basit bir sonucu gibi görünmektedir; çünkü bunlar, düşünmek veya haz veya hatta sefalet hissedilmek için çok ani bir şekilde gerçekleştirilir. Öte yandan, çekingen bir adamda kendini koruma içgüdüsü o kadar güçlü olabilir ki, belki de kendi çocuğu için bile böyle bir risk almaya kendini zorlayamaz.”

İkinci çıkarım, İnsanın Türeyişi'nden bir yıl sonra yayınlanan Darwin'in İnsan ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi'nin yakından incelenmesinden geliyor. Darwin orada, saygı, sevgi, şefkat, kahkaha, utanç gibi duyguların açıklamalarını ve bu duyguların evrimsel kökenlerini belgelemek için kavramsal araçları ayrıntılı olarak anlatıyor. Bu beni bu dikkate değer duyguların fizyolojisi ve gösterimi üzerine kendi çalışmamı yapmaya ve bu duyguların erdem ve işbirliği kapasitelerimizin merkezinde yattığına dair bilimsel sonuca götürdü.

DISALVO: Yakın zamanda kışkırtıcı başlığı " Alay Etmenin Savunması " olan bir makale yazdınız. Görünüşte alay etmenin her türlü biçimine (okul, iş yeri, vb.) karşı olan bir toplum olduğumuz için, alay etmenin bizim kaçırdığımız ne gibi şeyler sunduğunu düşünüyorsunuz?

KELTNER: Şaka, şakacı kışkırtma sanatıdır, başkalarını uygunsuz davranışlardan kaçınmaya kışkırtmak için şakacı seslerimizi ve bedenlerimizi kullanma sanatıdır. Colorado Üniversitesi, Boulder'da biyolog olan Marc Bekoff, çakallarla yaptığı dikkat çekici çalışmalarda, sert ve sert ısırmalarında liderleri saldırgan tiplerden ayırdıklarını bulmuştur. Bu tür kışkırtıcı oyunlarda çok sert ısıran çakallar düşük statü pozisyonlarına düşürülür. Biz de doğru türde şakayla çok şey başarırız.

Şakalaşma (doğru şekilde, çoğu insanın yaptığı gibi) çok şey sunar. Oynamanın ve sevgiyi ifade etmenin bir yoludur. İşyerinde ve ailede çatışmaları çözmenin bir yoludur. Şakalaşma alışverişleri çocuklara seslerini sayısız şekilde nasıl kullanacaklarını öğretir; bu da önemli bir iletişim aracıdır. Şakalaşmada, çocuklar zarar ve oyun arasındaki sınırları öğrenirler. Ve çocuklar şakalaşmada empatiyi ve başkalarının duygularını nasıl takdir edeceklerini öğrenirler (örneğin, aşırıya kaçarak). Şakalaşmada eğleniriz. Tüm bu faydalar bu olağanüstü oyun biçiminde elde edilir.

DISALVO: UC Berkley'deki ekibiniz vagus siniri ve onun fedakarlık duygularıyla ilişkisi hakkında çok sayıda ilginç araştırma yaptı. Bize bu araştırma ve fedakarlığın doğasını daha iyi anlamak için çıkarımları hakkında biraz bilgi verin.

KELTNER: Vagus siniri, parasempatik otonom sinir sisteminin bir parçasıdır. Omuriliğin tepesinden kaynaklanan bir sinir demetidir, vücuttaki farklı organları (kalp, akciğerler, karaciğer, sindirim organları) harekete geçirir. Aktif olduğunda, örneğin birinin iyiliğinden etkilendiğimizde veya güzel bir müzik parçasını takdir ettiğimizde göğüste sıcak bir genişleme hissi yaratma olasılığı yüksektir. Illinois Üniversitesi, Chicago'dan psikiyatrist Steve Porges uzun zaman önce vagus sinirinin vücutta bakım veren bir organ olduğunu ileri sürmüştü (elbette başka birçok işlevi de vardır). Bu iddiayı haklı çıkaran birkaç neden vardır. Vagus sinirinin ses odasındaki belirli kasları uyararak iletişimi sağladığı düşünülmektedir. Kalp atış hızını düşürür. Çok yeni bilim, bunun oksitosin reseptör ağlarına yakın bir şekilde bağlı olabileceğini öne sürüyor. Ve bu sinir memelilere özgüdür.

Bizim araştırmamız ve diğer bilim insanlarının araştırmaları, vagus sinirinin bakım ve fedakarlığı destekleyen fizyolojik bir sistem olabileceğini öne sürüyor. Vagus sinirinin aktivasyonunun şefkat duygularıyla ve farklı sosyal gruplardan (hatta düşmanca olanlardan) insanların ortak bir insanlığı paylaştığı etik sezgisiyle ilişkili olduğunu bulduk. Dinlenme halinde yüksek vagus siniri aktivasyonu olan kişilerin, fedakarlığı teşvik eden duygular hissetmeye yatkın olduklarını bulduk: şefkat, minnettarlık, sevgi, mutluluk. Arizona Eyalet Üniversitesi psikoloğu Nancy Eisenberg, yüksek vagal tonu (yüksek bazal vagus siniri aktivitesi) olan çocukların daha işbirlikçi olduğunu ve verme olasılıklarının daha yüksek olduğunu buldu. Bu çalışma alanı, fedakarlık hakkında büyüleyici yeni bir argümanın başlangıcıdır: Sinir sistemimizin bir dalının bu tür davranışları desteklemek üzere evrimleştiği.

DISALVO: Duygular, ahlak ve ilgili alanlarda yapılan ilgi çekici akademik çalışmaları sıklıkla öğreniriz, ancak kendimize şu soruyu sorarız: "Tamam, ama bunların herhangi birini nasıl yaparız? Burada gerçekten kullanabileceğimiz bir şey var mı?" İleriye baktığımızda, çalışmanızın dünyada nasıl bir etki yaratmasını istiyorsunuz?

KELTNER: Her zaman bilimimizin, sağladığı gerçekliğin doğru yorumu ve türümüze getirdiği iyilik kadar iyi olduğunu hissettim. Born To Be Good'da duygunun yeni bilimini özetlerken, bu bilimin ne kadar yararlı olduğuna şaşırdım. Etik ve erdeme yönelik eski yaklaşımlar (örneğin, Aristoteles veya Konfüçyüs'te bulunanlar) şefkat, minnettarlık ve saygı gibi şeyleri ayrıcalıklı kılıyordu. Yeni bir erdem ve ahlak bilimi, erdem ve işbirliği kapasitemizin ve ahlaki anlayışımızın evrimsel açıdan eski olduğunu ve Born To Be Good'da yazdığım duygularda bulunduğunu öne sürüyor.

Ve yeni bir mutluluk bilimi, bu duyguların bilindik yollarla kolayca geliştirilebileceğini, başkalarındaki ve kendimizdeki iyiliği ortaya çıkarabileceğini keşfediyor. İşte son zamanlardaki bazı deneysel örnekler:

Başkalarına karşı şefkatli bir yaklaşım üzerine meditasyon yapmak, dinlenme halindeki beyin aktivasyonunu mutlulukla ilişkilendirilen sol yarım küreye kaydırır ve bağışıklık fonksiyonlarını güçlendirir.

Sınıfta, yemek masasında ya da günlükte şükran alanlarından bahsetmek mutluluğu, sosyal refahı ve sağlığı artırır.

Doğada veya başkalarına ahlaki açıdan ilham veren yerlerde saygılı olmak, insanların başkalarıyla bağlantı kurma duygusunu ve amaç duygusunu geliştirir.

Travma karşısında gülmek ve oyun oynamak, kişiye hayatın kaçınılmaz zorluklarına dair bir bakış açısı kazandırır, dayanıklılığını ve uyum yeteneğini geliştirir.

Maddiyatçı bir arzuya kapılmak yerine, kaynakları başkalarına adamak kalıcı bir refah getirir.

Bu tür bir bilim bana gelecek için birçok umut veriyor. En geniş düzeyde, kültürümüzün tüketim temelli, materyalist bir kültürden, iyi yaşamın eski (evrimsel anlamda) kaynakları olan sosyal sevinçleri (oyun, bakım, dokunma, neşe) ayrıcalıklı kılan bir kültüre geçmesini umuyorum. Daha spesifik terimlerle, bu yeni bilimin hayatın hemen her alanındaki uygulamaları bilgilendirdiğini görüyorum. İşte yine bazı sağlam temellere dayanan örnekler. Tıp doktorları artık temel sağlık sonuçlarını neredeyse kesinlikle iyileştiren şefkat araçları (empatik dinleme, sıcak dokunuş) konusunda eğitim alıyorlar. Öğretmenler artık düzenli olarak empati ve saygı araçlarını öğretiyor. Yöneticiler, ülke çapında duygusal zekanın (saygı, güven oluşturma) bilgeliğini öğreniyorlar; bir şirketin gelişmesinin kârdan veya net kardan daha fazlası olduğunu. Hapishanelerde ve çocuk tutukevlerinde meditasyon öğretiliyor.

Bilim insanı mısınız? Son zamanlarda hakkında yazmak istediğiniz hakemli bir makale mi okudunuz? O zaman The Frontal Cortex blogunun veProust Was a Neuroscientist kitabının arkasındaki bilim yazarı olan Mind Matters editörü Jonah Lehrer ile iletişime geçin. Son kitabı How We Decide'dır .