Emoce Laskavosti

Zapomeňte na přežití nejschopnějších: Na laskavosti záleží

Psycholog zkoumá, jak altruismus, darwinismus a neurobiologie znamenají, že můžeme uspět tím, že nebudeme hrdlořezi.

Proč lidé dělají dobré věci? Je laskavost pevně zabudována do mozku, nebo tato tendence vzniká ze zkušenosti? Nebo je dobrota kombinací přírody a výchovy?

Dacher Keltner , ředitel Berkeley Social Interaction Laboratory , zkoumá tyto otázky z více úhlů a často přináší výsledky, které jsou překvapivé i náročné. Keltner ve své nové knize Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life spojuje vědecké poznatky s osobním vyprávěním, aby odhalil vrozenou sílu lidských emocí spojovat lidi mezi sebou, což je podle něj cesta k dobrému životu. Keltner byl natolik laskavý, že si udělal čas na diskusi o altruismu, darwinismu, neurobiologii a praktických aplikacích svých zjištění s Davidem DiSalvo .

DISALVO: Máte knihu, která právě vyšla, s názvem Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life . Co pro vás v kostce znamená pojem „narozen, aby byl dobrý“ a co doufáte, že se lidé při čtení knihy naučí?

KELTNER: „Born to be good“ pro mě znamená, že naše evoluce savců a hominidů vytvořila druh – nás – s pozoruhodnými sklony k laskavosti, hře, štědrosti, úctě a sebeobětování, které jsou životně důležité pro klasické úkoly evoluce – přežití, replikaci genů a hladce fungující skupiny. Tyto tendence jsou pociťovány v nádherné sféře emocí – emocí, jako je soucit, vděčnost, bázeň, rozpaky a veselí. Tyto emoce Darwina zajímaly a studie inspirované Darwinem odhalily, že naše schopnost péče, hry , úcty a skromnosti je zabudována do našich mozků, těl, genů a společenských praktik. Moje naděje na potenciální čtenáře jsou četné. Doufám, že se dozvědí o pozoruhodné moudrosti Darwina a zázrakech studia emocí . Doufám, že se přijdou podívat na lidskou povahu v novém světle, které je nadějnější a optimističtější. Doufám, že mohou vidět hluboce kooperativní povahu většiny našeho každodenního společenského života.

DISALVO: Řekl jste, že jednou z inspirací pro vaši práci byl pohled Charlese Darwina na lidskou dobrotu. Protože většina lidí klade rovnítko mezi jeho jméno a „přežití nejschopnějších“, bude pravděpodobně pro mnohé překvapivé, že se Darwin vůbec zaměřil na dobro. Jaké byly vaše postřehy z Darwinovy ​​práce, které vás skutečně inspirovaly?

KELTNER: Jaká důležitá otázka. Jak ve vědecké komunitě, tak v naší kultuře obecně se tak často domníváme, že Darwin si myslel, že lidé jsou násilní a soutěživí a mají vlastní zájmy ve svém přirozeném stavu. To je zkreslení toho, čemu Darwin skutečně věřil a kam směřuje evoluční studium lidské dobroty.

Můj názor na Darwina je dvojí, a jak naznačujete výše, byl jsem také překvapen, když jsem došel k pochopení Darwinova pohledu na lidskou přirozenost. První věc najdeme v Descent of Man , kde Darwin tvrdí, že jsme hluboce společenský a pečující druh. Tato myšlenka se odráží ve dvou níže uvedených citacích, kde Darwin tvrdí, že naše tendence k sympatii jsou instinktivní a vyvinuté (a ne nějaký kulturní konstrukt, jak se mnozí domnívají), a dokonce silnější (nebo možná etičtější – viz jeho postřeh o „plachém muži“ níže) než pud sebezáchovy:

„Zaprvé, sociální instinkty vedou zvíře k tomu, aby se radovalo ze společnosti svých bližních, aby s nimi pociťovalo určitou míru sympatií a vykonávalo pro ně různé služby… Takové činy, jako je výše uvedené, se zdají být prostým výsledkem větší síly sociálních nebo mateřských instinktů, než je síla jakéhokoli jiného instinktu nebo motivu; protože jsou vykonávány příliš okamžitě, než aby se člověk mohl zamyslet, nebo dokonce pociťovat jiné utrpení nebo utrpení. pud sebezáchovy by mohl být tak silný, že by se nedokázal přinutit podstoupit takové riziko, možná ani pro své vlastní dítě."

Druhý poznatek pochází z podrobné studie Darwinova Vyjádření emocí u člověka a zvířat , vydaného rok po Descent of Man . Darwin tam podrobně popisuje popisy emocí, jako je úcta, láska, něha, smích, rozpaky a koncepční nástroje k dokumentaci evolučního původu těchto emocí. To mě přivedlo k mé vlastní práci na fyziologii a zobrazování těchto pozoruhodných emocí a k vědecky podloženému závěru, že tyto emoce leží v jádru našich schopností ctnosti a spolupráce.

DISALVO: Nedávno jste napsal článek s provokativním názvem „ Na obranu škádlení “. Protože jsme zdánlivě společnost nastavená proti škádlení v jakékoli formě (škola, pracoviště a tak dále), co si myslíte, že nám škádlení může nabídnout, co nám může chybět?

KELTNER: Škádlení je umění hravé provokace, používání našich hravých hlasů a těl k provokování ostatních, aby se vyhnuli nevhodnému chování. Marc Bekoff, biolog z University of Colorado v Boulderu, při pozoruhodné práci s kojoty zjistil, že v jejich drsném kousání rozlišují vůdce od agresivních typů. Kojoti, kteří v takové provokativní hře příliš koušou, jsou odsunuti na nízké pozice. Stejně tak toho dosáhneme se správným druhem škádlení.

Škádlení (správným způsobem, což většina lidí dělá) nabízí tolik. Je to způsob, jak si hrát a vyjádřit náklonnost. Je to způsob vyjednávání konfliktů v práci i v rodině. Škádlící výměny učí děti, jak používat svůj hlas nesčetnými způsoby – je to tak důležitý prostředek komunikace. Při škádlení se děti učí hranici mezi ubližováním a hrou. A děti se učí empatii v škádlení a jak ocenit pocity druhých (například když zajdou příliš daleko). A při škádlení se bavíme. Všechny tyto výhody jsou dosaženy v tomto pozoruhodném způsobu hry.

DISALVO: Váš tým na UC Berkley provedl spoustu zajímavého výzkumu bloudivého nervu a jeho spojení s altruistickými pocity. Řekněte nám něco o tomto výzkumu a jeho důsledcích pro lepší pochopení podstaty altruismu.

KELTNER: Nervus vagus je součástí parasympatického autonomního nervového systému. Je to svazek nervů, který vzniká v horní části míchy, aktivuje různé orgány v celém těle (srdce, plíce, játra, trávicí orgány). Když jsme aktivní, je pravděpodobné, že v hrudi vyvolá ten pocit teplé expanze, například když nás pohne něčí dobrota nebo když oceníme krásnou hudbu. Psychiatr Steve Porges z University of Illinois, Chicago, již dávno tvrdil, že bloudivý nerv je pečovatelský orgán v těle (samozřejmě plní i mnoho dalších funkcí). Toto tvrzení ospravedlňuje několik důvodů. Předpokládá se, že vagusový nerv stimuluje určité svaly v hlasové komoře, což umožňuje komunikaci. Snižuje srdeční frekvenci. Velmi nová věda naznačuje, že může být úzce spojena se sítěmi oxytocinových receptorů. A to je jedinečné pro savce.

Náš výzkum a výzkum jiných vědců naznačuje, že bloudivý nerv může být fyziologickým systémem, který podporuje pečovatelství a altruismus. Zjistili jsme, že aktivace bloudivého nervu je spojena s pocity soucitu a etickou intuicí, že lidé z různých sociálních skupin (dokonce i těch nepřátelských) sdílejí společnou lidskost. Zjistili jsme, že lidé, kteří mají vysokou aktivaci vagusového nervu v klidovém stavu, jsou náchylní k pocitům emocí, které podporují altruismus – soucit, vděčnost, láska, štěstí. Psycholožka Nancy Eisenberg z Arizonské státní univerzity zjistila, že děti se zvýšeným tonusem vagu (vysoká základní aktivita vagusových nervů) více spolupracují a pravděpodobně dávají. Tato oblast studia je začátkem nového fascinujícího argumentu o altruismu – o tom, že se část našeho nervového systému vyvinula, aby podporovala takové chování.

DISALVO: Často se dozvídáme o zajímavé akademické práci na emocích, morálce a souvisejících oblastech, ale musíme se ptát: "Dobře, ale jak to uděláme? Je tu něco, co bychom mohli skutečně využít?" Když se podíváte dolů, jaký chcete, aby dopad vaší práce byl ve světě?

KELTNER: Vždy jsem měl pocit, že naše věda je jen tak dobrá, jak dobré je pravdivé ztvárnění reality, kterou poskytuje, a dobro, které přináší našemu druhu. Při shrnutí nové vědy o emocích v Born To Be Good mě zarazilo, jak užitečná tato věda je. Starověké přístupy k etice a ctnosti – například u Aristotela nebo Konfucia – privilegovaly věci jako soucit, vděčnost a úctu. Nová věda o ctnosti a morálce naznačuje, že naše schopnosti pro ctnost a spolupráci a náš morální smysl jsou z evolučního hlediska staré a nacházejí se v emocích, o kterých píšu v Born To Be Good .

A nová věda o štěstí zjišťuje, že tyto emoce lze snadno pěstovat známými způsoby, přinášet to dobré v druhých i v sobě. Zde jsou některé nedávné empirické příklady:

Meditace o soucitném přístupu k ostatním posouvá klidovou aktivaci mozku na levou hemisféru, oblast spojenou se štěstím, a posiluje imunitní funkce.

Mluvit o oblastech vděčnosti, ve třídách, u jídelního stolu nebo v diáři, zvyšuje štěstí a sociální pohodu a zdraví.

Zkušenosti s úctou v přírodě nebo kolem morálně inspirující ostatní zlepšují u lidí pocit spojení s ostatními a smysl pro účel.

Smích a hraní tváří v tvář traumatu dává člověku pohled na nevyhnutelné životní obtíže a zlepšuje odolnost a přizpůsobivost.

Věnování zdrojů druhým, spíše než oddávat se materialistické touze, přináší trvalé blaho.

Tento druh vědy mi dává mnoho nadějí do budoucna. Na nejširší úrovni doufám, že se naše kultura posune od konzumní, materialistické kultury ke kultuře, která upřednostňuje společenské radosti (hra, péče, dotek, veselí), které jsou našimi staršími (v evolučním smyslu) zdroji dobrého života. Přesněji řečeno, vidím tuto novou vědu informující o praktikách téměř v každé oblasti života. Zde je opět několik dobře podložených příkladů. Lékaři nyní absolvují školení v nástrojích soucitu – empatické naslouchání, vřelý dotek – které téměř jistě zlepšují základní zdravotní výsledky. Učitelé nyní pravidelně vyučují nástroje empatie a respektu. Manažeři se v celé zemi učí moudrosti emoční inteligence – respektu, budování důvěry –, že pro prosperitu společnosti je více než zisk nebo konečný výsledek. Ve věznicích a detenčních centrech pro mladistvé se vyučuje meditace.

Jste vědec? Četli jste nedávno recenzovaný článek, o kterém chcete psát? Pak kontaktujte redaktora Mind Matters Jonaha Lehrera , vědeckého spisovatele, který stojí za blogem The Frontal Cortex a za knihuProust byl neurovědec . Jeho poslední knihou je Jak se rozhodujeme .