Kedvesség érzelmek

Felejtsd el a legrátermettebbek túlélését: a kedvesség számít

Egy pszichológus azt vizsgálja, hogy az altruizmus, a darwinizmus és a neurobiológia miként jelenti azt, hogy sikereket érhetünk el, ha nem vagyunk kivágottak.

Miért tesznek jót az emberek? A kedvesség be van kötve az agyba, vagy ez a tendencia a tapasztalatból fakad? Vagy a jóság a természet és a nevelés valamilyen kombinációja?

Dacher Keltner , a Berkeley Social Interaction Laboratory igazgatója több oldalról vizsgálja ezeket a kérdéseket, és gyakran meglepő és kihívást jelentő eredményeket hoz létre. Új könyvében, a Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life című könyvében Keltner tudományos eredményeket szövi össze személyes narratívával, hogy feltárja az emberi érzelmek veleszületett erejét, amely összeköti az embereket egymással, és szerinte ez a jó élethez vezető út. Keltner volt olyan kedves, hogy időt szakítson arra, hogy megvitassa az altruizmust, a darwinizmust, a neurobiológiát és eredményeinek gyakorlati alkalmazását David DiSalvoval .

DISALVO: Van egy könyved, ami most jelent meg Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life címmel. Dióhéjban mit jelent számodra a „jónak születni” kifejezés, és mit remélsz, mit tanulnak az emberek a könyv olvasásából?

KELTNER: A „jónak születni” számomra azt jelenti, hogy az emlősök és az emberszabásúak evolúciója olyan fajt hozott létre – minket –, amely figyelemre méltó hajlamokkal rendelkezik a kedvesség, a játék, a nagylelkűség, a tisztelet és az önfeláldozás felé, amelyek létfontosságúak az evolúció klasszikus feladataihoz – a túléléshez, a génreplikációhoz és a zökkenőmentesen működő csoportokhoz. Ezek a tendenciák az érzelmek csodálatos birodalmában érezhetők – olyan érzelmek, mint az együttérzés, a hála, a félelem, a zavar és a vidámság. Ezek az érzelmek érdekelték Darwint , és a Darwin által ihletett tanulmányok feltárták, hogy a törődésre, a játékra , a tiszteletre és a szerénységre való képességünk beépült agyunkba, testünkbe, génjeinkbe és társadalmi gyakorlatainkba. Sok reményem van a potenciális olvasókkal szemben. Remélem, tanulnak Darwin figyelemre méltó bölcsességéről és az érzelmek tanulmányozásának csodáiról. Remélem, új megvilágításba helyezik az emberi természetet, méghozzá reménykeltőbb és szenvtelenebb megvilágításban. Remélem, meglátják mindennapi társadalmi életünk nagy részének mélységesen együttműködő jellegét.

DISALVO: Azt mondta, hogy munkája egyik inspirációja Charles Darwin emberi jóságba való belátása volt. Mivel a legtöbben a nevét a „legrátermettebbek túlélésével” azonosítják, valószínűleg sokak számára meglepő lesz, hogy Darwin egyáltalán a jóságra összpontosított. Melyek azok, amik igazán inspiráltak Darwin munkásságából?

KELTNER: Milyen fontos kérdés. A tudományos közösségben és általában véve a kultúránkban is oly gyakran feltételezzük, hogy Darwin azt gondolta, hogy az emberek erőszakosak, versengőek, és természetes állapotukban önérdekek. Ez téves bemutatása annak, amit Darwin valójában hitt, és hogy merre tart az emberi jóság evolúciós tanulmányozása.

Az én Darwintól való eltérésem kettős, és ahogy fentebb is javasoltad, engem is meglepett, hogy megértettem Darwin nézetét az emberi természetről. Az első részlet a Descent of Man -ben található, ahol Darwin azt állítja, hogy mélyen szociális és gondoskodó faj vagyunk. Ezt a gondolatot tükrözi az alábbi két idézet, ahol Darwin azzal érvel, hogy a rokonszenvre való hajlamunk ösztönös és kifejlődött (és nem valami kulturális konstrukció, ahogyan sokan feltételezték), és még erősebbek (vagy talán etikusabbak – lásd lentebb a „félénk emberről” szóló megfigyelését), mint az önfenntartás ösztöne:

„Először is a szociális ösztönök késztetik az állatot arra, hogy örömét leli társai társaságában, bizonyos mértékű rokonszenvet érez velük, és különféle szolgálatokat hajt végre értük… Az ilyen cselekedetek a szociális vagy anyai ösztönök minden más ösztönnél vagy indítéknál nagyobb erejének a következményei, mert túlságosan pillanatnyilag vagy pillanatnyilag érezhető örömre vagy visszatükröződésre. A félénk emberben viszont olyan erős lehet az önfenntartás ösztöne, hogy képtelen lenne rákényszeríteni magát, hogy ilyen kockázatot vállaljon, talán még a saját gyermeke miatt sem.

A második kivonat a Darwin-féle érzelemkifejezés az emberben és állatokban című művének alapos tanulmányozásából származik, amely egy évvel az ember származása után jelent meg. Ott Darwin részletezi az érzelmek leírását, mint például az áhítat, a szerelem, a gyengédség, a nevetés, a zavartság, valamint az érzelmek evolúciós eredetének dokumentálására szolgáló fogalmi eszközöket. Ez vezetett el saját munkámhoz e figyelemre méltó érzelmek fiziológiájával és megjelenítésével, és arra a tudományosan megalapozott következtetésre, hogy ezek az érzelmek az erényre és együttműködésre való képességünk középpontjában állnak.

DISALVO: Nemrég írtál egy cikket provokatív címmel: „ Az ugratás védelmében ”. Mivel látszólag egy olyan társadalom vagyunk, amely minden formában (iskola, munkahely stb.) szemben áll a kötekedéssel, Ön szerint mit kínálhat az ugratás, amit hiányolhatunk?

KELTNER: Az ugratás a játékos provokáció művészete, annak, hogy játékos hangunkat és testünket arra ösztönözzük, hogy elkerüljék a nem megfelelő viselkedést. Marc Bekoff, a boulderi Colorado Egyetem biológusa a prérifarkasokkal végzett figyelemreméltó munkája során azt tapasztalta, hogy a durva harapás során megkülönböztetik a vezetőket az agresszív típusoktól. Azok a prérifarkasok, akik túl keményen harapnak ilyen provokatív játékban, alacsony státuszú pozíciókba kerülnek. Ugyanígy sok mindent elérünk a megfelelő ugratással.

Az ugratás (a megfelelő módon, amit a legtöbb ember csinál) nagyon sokat kínál. Ez a játék és a szeretet kifejezésének módja. Ez egy módja a munkahelyi és családi konfliktusok megvitatásának. A kötekedő eszmecserék megtanítják a gyerekeket, hogyan használják hangjukat számtalan módon – ez a kommunikáció fontos médiuma. Az ugratás során a gyerekek megtanulják a határokat a károkozás és a játék között. A gyerekek pedig megtanulják az empátiát az ugratásban, és azt, hogy hogyan értékeljék mások érzéseit (például ha túl messzire mennek). Az ugratásban pedig jól szórakozunk. Mindezek az előnyök ebben a figyelemre méltó játékmódban érhetők el.

DISALVO: Az UC Berkley csapata sok érdekes kutatást végzett a vagus idegről és annak altruista érzésekkel való kapcsolatáról. Meséljen egy kicsit erről a kutatásról és annak következményeiről, hogy jobban megértsük az altruizmus természetét.

KELTNER: A vagus ideg a paraszimpatikus autonóm idegrendszer része. A gerincvelő tetején kiinduló idegköteg, amely a szervezet különböző szerveit (szív, tüdő, máj, emésztőszervek) aktiválja. Ha aktív, akkor valószínűleg a mellkasban a meleg tágulás érzését idézi elő, például amikor valaki jósága megindít, vagy ha értékelünk egy gyönyörű zenét. A chicagói Illinoisi Egyetem pszichiátere, Steve Porges régen azzal érvelt, hogy a vagus ideg a szervezet gondozását végző szerv (természetesen sok más funkciót is ellát). Számos ok igazolja ezt az állítást. Úgy gondolják, hogy a vagus ideg stimulál bizonyos izmokat a hangkamrában, lehetővé téve a kommunikációt. Csökkenti a pulzusszámot. Nagyon új tudomány azt sugallja, hogy szorosan kapcsolódhat az oxitocin receptor hálózatokhoz. És ez csak az emlősökre jellemző.

Kutatásaink és más tudósok kutatásai arra utalnak, hogy a vagus ideg olyan fiziológiai rendszer lehet, amely támogatja a gondoskodást és az önzetlenséget. Azt találtuk, hogy a vagus ideg aktiválódása az együttérzés érzésével és az etikai intuícióval jár együtt, miszerint a különböző társadalmi csoportokhoz tartozó emberek (még az ellenségesek is) közös emberiséggel rendelkeznek. Megállapítottuk, hogy azok az emberek, akiknek nyugalmi állapotban magas a vagus idegaktivitása, hajlamosak olyan érzelmeket érezni, amelyek elősegítik az altruizmust – együttérzés, hála, szeretet, boldogság. Az Arizonai Állami Egyetem pszichológusa, Nancy Eisenberg azt találta, hogy a megemelkedett vagustónusú gyermekek (magas kiindulási vagus idegaktivitás) együttműködőbbek, és nagyobb valószínűséggel adnak. Ez a vizsgálati terület egy lenyűgöző új érvelés kezdete az altruizmusról – miszerint idegrendszerünk egy ága az ilyen viselkedés támogatására fejlődött ki.

DISALVO: Gyakran értesülünk arról, hogy az érzelmekkel, az erkölcsösséggel és a kapcsolódó területeken végzett érdekes tudományos munka folyik, de felteszik a kérdést: "Rendben, de hogyan tegyük mindezt? Van valami, amit ténylegesen hasznosíthatunk itt?" Végignézve az utat, milyen hatást szeretnél elérni a munkáddal a világban?

KELTNER: Mindig is úgy éreztem, hogy tudományunk csak annyira jó, amennyire az általa nyújtott valóság és az általa fajunk számára nyújtott jó valósághű visszaadása. A Born To Be Good- ban összefoglalva az érzelmek új tudományát, megdöbbentett, hogy mennyire hasznos ez a tudomány. Az etika és az erény ősi megközelítései – például Arisztotelésznél vagy Konfuciusznál – olyan előnyben részesített dolgokat, mint az együttérzés, a hála és a tisztelet. Az erény és az erkölcs új tudománya azt sugallja, hogy az erényre és az együttműködésre való képességünk, valamint az erkölcsi érzékünk evolúciós szempontból régi, és az érzelmekben is megtalálható, amelyekről a Born To Be Good című könyvben írok.

A boldogság új tudománya pedig annak megállapítása, hogy ezek az érzelmek könnyen művelhetők ismerős módokon, kihozva a jót másokból és önmagunkból. Íme néhány friss empirikus példa:

A mások iránti könyörületes megközelítésen való meditáció a nyugalmi agyi aktivációt a bal féltekére, a boldogsághoz kapcsolódó régióra tolja, és erősíti az immunfunkciókat.

Ha a hála területeiről beszélünk az osztálytermekben, az ebédlőasztalnál vagy a naplóban, az növeli a boldogságot, a társadalmi jólétet és az egészséget.

A természetben vagy másokat erkölcsileg inspiráló áhítat megtapasztalása javítja az emberek másokkal való kapcsolatának érzését és a céltudatosságot.

A traumákkal szembeni nevetés és játék rálátást ad az embernek az élet elkerülhetetlen nehézségeire, és javítja az ellenálló képességet és az alkalmazkodást.

Ha erőforrásokat fordítunk másokra, ahelyett, hogy eleget tennénk egy materialista vágynak, az tartós jólétet eredményez.

Ez a fajta tudomány sok reményt ad a jövőre nézve. A legtágabb értelemben azt remélem, hogy kultúránk a fogyasztási alapú, materialista kultúrából átváltozik a jó élet régebbi (evolúciós értelemben vett) forrásai közé tartozó társadalmi örömök (játék, törődés, érintés, vidámság) felé. Konkrétabban fogalmazva, úgy látom, hogy ez az új tudomány az élet szinte minden területén gyakorlati ismereteket nyújt. Ismét álljon itt néhány jól megalapozott példa. Az orvosok most az együttérzés eszközeivel – empatikus hallgatással, meleg érintéssel – tanulnak, amelyek szinte biztosan javítják az alapvető egészségügyi eredményeket. A tanárok ma már rendszeresen megtanítják az empátia és a tisztelet eszközeit. A vezetők az egész országban tanulják az érzelmi intelligencia – tisztelet, bizalomépítés – bölcsességét, miszerint egy vállalat virágzásához több a nyereség vagy a lényeg. A börtönökben és a fiatalkorúak fogva tartási központjaiban meditációt tanítanak.

Tudós vagy? Olvasott mostanában egy lektorált cikket, amelyről írni szeretne? Ezután lépjen kapcsolatba a Mind Matters szerkesztőjével, Jonah Lehrerrel, a The Frontal Cortex blog és aProust Was a Neuroscientist című könyv tudományos írójával . Legújabb könyve az Így döntünk .