Prijaznost Čustva

Pozabite na preživetje najmočnejših: prijaznost šteje

Psihologinja raziskuje, kako altruizem, darvinizem in nevrobiologija pomenijo, da lahko uspemo, če nismo brezglavi.

Zakaj ljudje delajo dobre stvari? Je prijaznost vtisnjena v možgane ali se ta težnja pojavi z izkušnjami? Ali pa je dobrota kombinacija narave in vzgoje?

Dacher Keltner , direktor Laboratorija za socialno interakcijo Berkeley , raziskuje ta vprašanja z več zornih kotov in pogosto ustvari rezultate, ki so hkrati presenetljivi in ​​zahtevni. V svoji novi knjigi Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life Keltner združuje znanstvene ugotovitve z osebno pripovedjo, da bi razkril prirojeno moč človeških čustev, da povezujejo ljudi med seboj, kar je po njegovem mnenju pot do dobrega življenja. Keltner je bil tako prijazen, da si je vzel nekaj časa za razpravo o altruizmu, darvinizmu, nevrobiologiji in praktični uporabi svojih ugotovitev z Davidom DiSalvom .

DISALVO: Imate pravkar izdano knjigo z naslovom Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life . Kaj na kratko za vas pomeni izraz "rojen, da je dober" in kaj upate, da se bodo ljudje naučili od branja knjige?

KELTNER: »Rojeni, da smo dobri« zame pomeni, da je naša evolucija sesalcev in hominidov oblikovala vrsto – nas – z izjemnimi težnjami po prijaznosti, igri, velikodušnosti, spoštljivosti in požrtvovalnosti, ki so bistvenega pomena za klasične naloge evolucije – preživetje, podvajanje genov in nemoteno delujoče skupine. Te težnje čutimo v čudovitem kraljestvu čustev – čustev, kot so sočutje, hvaležnost, strahospoštovanje, zadrega in veselje. Ta čustva so zanimala Darwina in študije, ki jih je navdihnil Darwin, so razkrile, da je naša sposobnost za skrb, igro , spoštovanje in skromnost vgrajena v naše možgane, telesa, gene in družbene prakse. Moji upi za potencialne bralce so številni. Upam, da bodo spoznali izjemno Darwinovo modrost in čudeže preučevanja čustev . Upam, da bodo na človeško naravo začeli gledati v novi luči, v taki, ki bo bolj upajoča in optimistična. Upam, da bodo lahko opazili globoko sodelovalno naravo večine našega vsakodnevnega družbenega življenja.

DISALVO: Rekli ste, da je bil eden od navdihov za vaše delo vpogled Charlesa Darwina v človeško dobroto. Ker večina ljudi njegovo ime enači s »preživetjem najmočnejših«, bo marsikoga verjetno presenetilo, da se je Darwin sploh osredotočil na dobroto. Kateri so bili vaši odlomki iz Darwinovega dela, ki so vas resnično navdihnili?

KELTNER: Kako pomembno vprašanje. Tako v znanstveni skupnosti kot v naši kulturi na splošno tako pogosto domnevamo, da je Darwin mislil, da so ljudje v svojem naravnem stanju nasilni, tekmovalni in sebični. To je napačna predstavitev tega, kar je Darwin dejansko verjel, in kam gre evolucijska študija človeške dobrote.

Moje mnenje o Darwinu je dvojno, in kot namigujete zgoraj, sem bil tudi presenečen, ko sem prišel do razumevanja Darwinovega pogleda na človeško naravo. Prvi posnetek najdemo v Poreku človeka , kjer Darwin trdi, da smo zelo družabna in skrbna vrsta. Ta ideja se odraža v dveh spodnjih citatih, kjer Darwin trdi, da so naše težnje po sočutju instinktivne in razvite (in ne nekakšen kulturni konstrukt, kot mnogi domnevajo) in celo močnejše (ali morda bolj etično – glej njegovo opazko o »plahem človeku« spodaj) kot nagon po samoohranitvi:

"Prvič, družbeni nagoni vodijo žival, da uživa v družbi svojih bližnjih, da do njih čuti določeno mero sočutja in jim opravlja različne storitve. ... Zdi se, da so takšna dejanja, kot je zgoraj navedeno, preprosta posledica večje moči družbenih ali materinskih nagonov kot katerega koli drugega nagona ali motiva; saj se izvajajo preveč takoj, da bi lahko razmišljali ali bi lahko čutili užitek ali celo bedo. V plašnem človek pa bi lahko bil nagon samoohranitve tako močan, da se ne bi mogel prisiliti v takšno tveganje, morda niti za lastnega otroka.«

Drugi odlomek izhaja iz podrobne študije Darwinovega Izražanja čustev pri človeku in živalih , objavljenega eno leto po Poreku človeka . Tam Darwin podrobno opisuje čustva, kot so spoštovanje, ljubezen, nežnost, smeh, zadrega, in konceptualna orodja za dokumentiranje evolucijskega izvora teh čustev. To me je pripeljalo do lastnega dela o fiziologiji in prikazovanju teh izjemnih čustev ter do znanstveno utemeljenega zaključka, da so ta čustva v središču naših zmožnosti za vrlino in sodelovanje.

DISALVO: Pred kratkim ste napisali članek s provokativnim naslovom " V obrambo zbadljivk ". Ker smo navidezno družba, ki je proti zbadanju v kakršni koli obliki (v šoli, na delovnem mestu in tako naprej), kaj mislite, da lahko zbadanje ponudi, kar morda pogrešamo?

KELTNER: Draženje je umetnost igrive provokacije, uporabe naših igrivih glasov in teles, da izzovemo druge, da se izognejo neprimernemu vedenju. Marc Bekoff, biolog z Univerze Colorado v Boulderju, je pri izjemnem delu s kojoti ugotovil, da s svojim grobim ugrizom ločijo voditelje od agresivnih vrst. Kojoti, ki premočno grizejo v tako provokativni igri, so potisnjeni na nizke položaje. Prav tako veliko dosežemo s pravim draženjem.

Zbadanje (na pravi način, kar počne večina ljudi) ponuja toliko. Je način igranja in izražanja naklonjenosti. Je način pogajanja o konfliktih v službi in družini. Z dražljivimi izmenjavami se otroci naučijo uporabljati svoj glas na nešteto načinov – tako pomemben medij komunikacije. Pri draženju se otroci naučijo meje med škodo in igro. In otroci se naučijo empatije pri zbadanju in kako ceniti čustva drugih (na primer, če gredo predaleč). In v zbadanju se zabavamo. Vse te prednosti so dosežene v tem izjemnem načinu igranja.

DISALVO: Vaša ekipa na UC Berkley je opravila veliko zanimivih raziskav o vagusnem živcu in njegovi povezavi z altruističnimi občutki. Povejte nam nekaj o tej raziskavi in ​​njenih posledicah za boljše razumevanje narave altruizma.

KELTNER: Živec vagus je del parasimpatičnega avtonomnega živčnega sistema. Je snop živcev, ki izvira iz vrha hrbtenjače, aktivira različne organe po telesu (srce, pljuča, jetra, prebavila). Ko je aktiven, bo verjetno povzročil občutek toplega širjenja v prsih, na primer ko smo ganjeni zaradi dobrote nekoga ali ko cenimo čudovito glasbeno delo. Psihiater Steve Porges z Univerze Illinois v Chicagu je pred časom trdil, da je vagusni živec skrbni organ v telesu (seveda opravlja tudi številne druge funkcije). To trditev opravičuje več razlogov. Domneva se, da vagusni živec stimulira določene mišice v vokalni komori, kar omogoča komunikacijo. Zmanjša srčni utrip. Zelo nova znanost kaže, da je lahko tesno povezan z mrežami receptorjev za oksitocin. In to je edinstveno za sesalce.

Naše raziskave in raziskave drugih znanstvenikov kažejo, da je lahko vagusni živec fiziološki sistem, ki podpira skrb in altruizem. Ugotovili smo, da je aktivacija vagusnega živca povezana z občutkom sočutja in etično intuicijo, da si ljudje iz različnih družbenih skupin (tudi nasprotujočih) delijo skupno človečnost. Ugotovili smo, da so ljudje, ki imajo visoko aktivacijo vagusnega živca v stanju mirovanja, nagnjeni k čustvom, ki spodbujajo altruizem – sočutje, hvaležnost, ljubezen, sreča. Psihologinja z univerze Arizona State Nancy Eisenberg je ugotovila, da so otroci s povišanim vagalnim tonusom (visoka izhodiščna aktivnost vagusnega živca) bolj kooperativni in da bodo verjetno dajali. To področje študija je začetek fascinantnega novega argumenta o altruizmu – da se je veja našega živčnega sistema razvila tako, da podpira takšno vedenje.

DISALVO: Pogosto izvemo o zanimivem akademskem delu, ki se izvaja na področju čustev, morale in sorodnih področij, vendar se vprašamo: "V redu, ampak kako naredimo karkoli od tega? Ali lahko tu kaj dejansko uporabimo?" Če pogledate navzdol, kakšen učinek želite, da bi imelo vaše delo v svetu?

KELTNER: Vedno sem menil, da je naša znanost dobra le toliko, kolikor je dobra resnična izročitev resničnosti, ki jo zagotavlja, in dobrega, ki ga prinaša naši vrsti. Pri povzemanju nove znanosti o čustvih v Born To Be Good me je presenetilo, kako uporabna je ta znanost. Starodavni pristopi k etiki in kreposti – na primer pri Aristotelu ali Konfuciju – so privilegirali stvari, kot so sočutje, hvaležnost in spoštovanje. Nova znanost o vrlinah in morali nakazuje, da so naše zmožnosti za vrline in sodelovanje ter naš moralni čut stari v evolucijskem smislu in najdemo jih v čustvih, o katerih pišem v Born To Be Good .

In nova znanost o sreči odkriva, da je ta čustva mogoče zlahka gojiti na znane načine, s čimer izvabimo dobro v drugih in v sebi. Tu je nekaj nedavnih empiričnih primerov:

Meditacija o sočutnem pristopu do drugih premakne aktivacijo mirujočih možganov na levo poloblo, regijo, povezano s srečo, in krepi imunske funkcije.

Pogovor o področjih hvaležnosti v učilnicah, za večerjo ali v dnevniku krepi srečo ter socialno blaginjo in zdravje.

Izkušnje spoštovanja v naravi ali okoli moralnega navdiha drugih izboljšajo občutek povezanosti ljudi z drugimi in občutek namena.

Smejanje in igranje ob travmi daje osebi pogled na neizogibne življenjske težave ter izboljša odpornost in prilagajanje.

Namenjanje virov drugim, namesto da bi se prepustili materialističnim željam, prinaša trajno blaginjo.

Tovrstna znanost mi daje veliko upov za prihodnost. Na najširši ravni upam, da se naša kultura premakne iz potrošniške, materialistične kulture v tisto, ki daje prednost družbenim radostim (igra, skrb, dotik, veselje), ki so naši starejši (v evolucijskem smislu) viri dobrega življenja. Natančneje, vidim to novo znanost, ki obvešča o praksah na skoraj vseh področjih življenja. Tukaj je spet nekaj dobro utemeljenih primerov. Zdravniki se zdaj usposabljajo o orodjih sočutja – empatičnega poslušanja, toplega dotika – ki skoraj zagotovo izboljša osnovne zdravstvene rezultate. Učitelji zdaj redno poučujejo orodja empatije in spoštovanja. Vodstveni delavci se po vsej državi učijo modrosti čustvene inteligence – spoštovanja, gradnje zaupanja – da je za uspeh podjetja več kot dobiček ali rezultat. V zaporih in centrih za pridržanje mladoletnikov se poučuje meditacija.

Ste znanstvenik? Ste pred kratkim prebrali recenziran članek, o katerem želite pisati? Nato se obrnite na urednika Mind Matters Jonaha Lehrerja , znanstvenega pisca za blogom The Frontal Cortex in knjigoProust Was a Neuroscientist . Njegova zadnja knjiga je Kako se odločamo .