Emoții De bunătate

Uită de supraviețuirea celui mai puternic: bunătatea este cea care contează

Un psiholog sondează modul în care altruismul, darwinismul și neurobiologia înseamnă că putem reuși fără a fi tăiați.

De ce fac oamenii lucruri bune? Bunătatea este conectată la creier sau această tendință apare din experiență? Sau este bunătatea o combinație de natură și hrănire?

Dacher Keltner , directorul Laboratorului de Interacțiune Socială Berkeley , investighează aceste întrebări din mai multe unghiuri și generează adesea rezultate surprinzătoare și provocatoare. În noua sa carte, Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life , Keltner împletește descoperiri științifice cu narațiune personală pentru a descoperi puterea înnăscută a emoției umane de a conecta oamenii între ei, despre care el susține că este calea pentru a trăi o viață bună. Keltner a fost destul de amabil să-și ia ceva timp pentru a discuta despre altruism, darwinism, neurobiologie și aplicațiile practice ale descoperirilor sale cu David DiSalvo .

DISALVO: Aveți o carte care tocmai a fost lansată, numită Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life . Pe scurt, ce înseamnă pentru tine termenul „născut pentru a fi bun” și ce speri să învețe oamenii citind cartea?

KELTNER: „Născut pentru a fi bun” pentru mine înseamnă că evoluția noastră mamiferelor și hominidelor au creat o specie – noi – cu tendințe remarcabile către bunătate, joacă, generozitate, reverență și sacrificiu de sine, care sunt vitale pentru sarcinile clasice ale evoluției – supraviețuirea, replicarea genelor și grupuri de funcționare netedă. Aceste tendințe sunt resimțite în tărâmul minunat al emoțiilor – emoții precum compasiunea, recunoștința, admirația, jena și veselia. Aceste emoții au fost de interes pentru Darwin , iar studiile inspirate de Darwin au dezvăluit că capacitatea noastră de îngrijire, de joacă , de reverență și modestie este construită în creierul, corpurile, genele și practicile noastre sociale. Speranțele mele pentru potențialii cititori sunt numeroase. Sper că vor afla despre înțelepciunea remarcabilă a lui Darwin și despre minunile studiului emoției . Sper că vor veni să privească natura umană într-o lumină nouă, una care este mai plină de speranță și mai plină de speranță. Sper că vor vedea natura profund cooperantă a unei mari parte a vieții noastre sociale de zi cu zi.

DISALVO: Ai spus că una dintre inspirațiile pentru munca ta a fost cunoștințele lui Charles Darwin asupra bunătății umane. Deoarece majoritatea oamenilor echivalează numele lui cu „supraviețuirea celui mai apt”, probabil că va fi surprinzător pentru mulți că Darwin s-a concentrat deloc pe bunătate. Care au fost câteva dintre concluziile tale din munca lui Darwin care te-au inspirat cu adevărat?

KELTNER: Ce întrebare importantă. Atât de des presupunem atât în ​​comunitatea științifică, cât și în cultura noastră în general, că Darwin credea că oamenii sunt violenți, competitivi și interesați de starea lor naturală. Aceasta este o denaturare a ceea ce a crezut de fapt Darwin și în care se îndreaptă studiul evolutiv al bunătății umane.

Aprecierea mea de la Darwin este dublă și, așa cum sugerați mai sus, am fost surprins de asemenea că am ajuns la o înțelegere a concepției lui Darwin despre natura umană. Prima variantă se găsește în Descent of Man , unde Darwin susține că suntem o specie profund socială și grijulie. Această idee este reflectată în cele două citate de mai jos, unde Darwin susține că tendințele noastre spre simpatie sunt instinctuale și evoluate (și nu un construct cultural așa cum au presupus mulți) și chiar mai puternice (sau poate mai etice - vezi observația sa despre „omul timid” de mai jos) decât instinctul de autoconservare:

„Căci, în primul rând, instinctele sociale determină un animal să-și facă plăcere în societatea semenilor săi, să simtă o anumită simpatie față de ei și să le îndeplinească diverse servicii... Acțiuni precum cele de mai sus par a fi simplu rezultatul unei forțe mai mari a instinctelor sociale sau materne decât cea a oricărui alt instinct sau motiv; pentru că ele sunt îndeplinite chiar prea instantaneu, chiar și instantaneu pentru o mizerie sau o mizerie. omul, pe de altă parte, instinctul de autoconservare ar putea fi atât de puternic, încât nu ar fi în stare să se forțeze să-și asume un astfel de risc, poate nici măcar pentru propriul copil.”

Cea de-a doua reținere provine din studiul atent al expresiei emoției în om și animale a lui Darwin, publicată la un an după Descent of Man . Acolo, Darwin detaliază descrieri ale emoțiilor precum reverența, dragostea, tandrețea, râsul, jena și instrumentele conceptuale pentru a documenta originile evolutive ale acestor emoții. Asta m-a condus la propria mea lucrare privind fiziologia și afișarea acestor emoții remarcabile și la concluzia bazată pe știință că aceste emoții se află în centrul capacităților noastre de virtute și cooperare.

DISALVO: Ați scris recent un articol cu ​​titlul provocator „ În apărarea tachinării ”. Deoarece aparent suntem o societate opusa tachinării sub orice formă (școală, la locul de muncă și așa mai departe), ce crezi că are de oferit tachinarea și ne-ar putea lipsi?

KELTNER: Tachinarea este arta provocării jucăușe, de a folosi vocile și corpurile noastre jucăușe pentru a-i provoca pe alții să evite comportamentele nepotrivite. Marc Bekoff, un biolog la Universitatea din Colorado, Boulder, a descoperit, în munca remarcabilă cu coioții, că ei diferențiază liderii de tipurile agresive în mușcăturile lor aspre. Coioții care mușcă prea tare într-un joc atât de provocator sunt retrogradați în poziții de statut scăzut. De asemenea, reușim atât de multe cu tipul potrivit de tachinare.

Tachinarea (în modul corect, ceea ce fac majoritatea oamenilor) oferă atât de multe. Este o modalitate de a te juca și de a-ți exprima afecțiunea. Este o modalitate de a negocia conflictele la locul de muncă și în familie. Schimburile de tachinare îi învață pe copii cum să-și folosească vocea în nenumărate moduri – un mijloc atât de important de comunicare. În tachinare, copiii învață granițele dintre rău și joacă. Și copiii învață empatia în tachinari și cum să aprecieze sentimentele altora (de exemplu, mergând prea departe). Și în tachinari ne distrăm. Toate aceste beneficii sunt realizate în această modalitate remarcabilă de joc.

DISALVO: Echipa ta de la UC Berkley a făcut o mulțime de cercetări interesante despre nervul vag și asocierea acestuia cu sentimentele altruiste. Povestește-ne puțin despre această cercetare și implicațiile ei pentru o mai bună înțelegere a naturii altruismului.

KELTNER: Nervul vag face parte din sistemul nervos autonom parasimpatic. Este un mănunchi de nervi care își are originea în partea superioară a măduvei spinării, activează diferite organe din tot corpul (inima, plămânii, ficatul, organele digestive). Când este activ, este probabil să producă acea senzație de expansiune caldă în piept, de exemplu atunci când suntem mișcați de bunătatea cuiva sau când apreciem o piesă muzicală frumoasă. Universitatea din Illinois, Chicago, psihiatru Steve Porges a susținut cu mult timp în urmă că nervul vag este un organ de îngrijire în organism (desigur, servește și pentru multe alte funcții). Mai multe motive justifică această afirmație. Se crede că nervul vag stimulează anumiți mușchi din camera vocală, permițând comunicarea. Reduce ritmul cardiac. Știința foarte nouă sugerează că poate fi strâns conectată la rețelele de receptori de oxitocină. Și este unic pentru mamifere.

Cercetările noastre și ale altor oameni de știință sugerează că nervul vag poate fi un sistem fiziologic care sprijină îngrijirea și altruismul. Am descoperit că activarea nervului vag este asociată cu sentimentele de compasiune și intuiția etică că oamenii din diferite grupuri sociale (chiar și cele adverse) împărtășesc o umanitate comună. Am descoperit că oamenii care au o activare mare a nervului vag într-o stare de odihnă sunt predispuși să simtă emoții care promovează altruismul - compasiune, recunoștință, dragoste, fericire. Psihologul de la Universitatea de Stat din Arizona, Nancy Eisenberg, a descoperit că copiii cu tonus vagal crescut (activitate inițială ridicată a nervului vag) sunt mai cooperanți și mai susceptibili de a da. Această zonă de studiu este începutul unui nou argument fascinant despre altruism - că o ramură a sistemului nostru nervos a evoluat pentru a susține un astfel de comportament.

DISALVO: Adesea aflăm despre munca academică interesantă care se desfășoară pe emoții, moralitate și domenii conexe, dar suntem lăsați să ne întrebăm: „OK, dar cum facem toate astea? Există ceva de care putem folosi efectiv aici?” Privind mai departe, care vrei să aibă impactul muncii tale în lume?

KELTNER: Am simțit întotdeauna că știința noastră este la fel de bună ca interpretarea veridică a realității pe care o oferă și binele pe care îl aduce speciei noastre. Rezumând noua știință a emoției în Born To Be Good , am fost uimit de cât de utilă este această știință. Abordările antice ale eticii și virtuții – de exemplu, găsite la Aristotel sau Confucius – au privilegiat lucruri precum compasiunea, recunoștința și reverența. O nouă știință a virtuții și moralității sugerează că capacitățile noastre de virtute și cooperare și simțul nostru moral sunt vechi din punct de vedere evolutiv și se regăsesc în emoțiile despre care scriu în Born To Be Good .

Și o nouă știință a fericirii constată că aceste emoții pot fi cultivate cu ușurință în moduri familiare, scoțând la iveală binele din ceilalți și din tine însuți. Iată câteva exemple empirice recente:

Meditarea asupra unei abordări pline de compasiune față de ceilalți schimbă activarea creierului în repaus în emisfera stângă, o regiune asociată cu fericirea, și întărește funcțiile imune.

A vorbi despre domenii de recunoștință, în sălile de clasă, la masă sau în jurnal, stimulează fericirea și bunăstarea socială și sănătatea.

Experiențele de reverență în natură sau în jurul inspirației morale ale altora îmbunătățesc simțul oamenilor de conectare cu ceilalți și simțul scopului.

Râsul și jocul în fața traumei oferă persoanei o perspectivă asupra dificultăților inevitabile ale vieții și îmbunătățește rezistența și adaptarea.

Dedicarea resurselor altora, mai degrabă decât satisfacerea unei dorințe materialiste, aduce o bunăstare durabilă.

Acest tip de știință îmi dă multe speranțe pentru viitor. La cel mai larg nivel, sper ca cultura noastră să treacă de la o cultură materialistă bazată pe consum la una care privilegiază bucuriile sociale (joc, grijă, atingere, veselie) care sunt sursele noastre mai vechi (în sensul evolutiv) ale vieții bune. În termeni mai specifici, văd această nouă știință care informează practicile în aproape fiecare tărâm al vieții. Iată din nou câteva exemple bine întemeiate. Medicii primesc acum instruire în instrumentele compasiunii – ascultare empatică, atingere caldă – care aproape sigur îmbunătățesc rezultatele de bază ale sănătății. În prezent, profesorii predau în mod regulat instrumentele empatiei și respectului. Directorii învață înțelepciunea din țară a inteligenței emoționale - respect, construirea încrederii - că în prosperarea unei companii există mai mult decât profitul sau rezultatul final. În închisori și centrele de detenție pentru minori se predă meditația.

Ești om de știință? Ați citit recent o lucrare revizuită de colegi despre care doriți să scrieți? Apoi contactați editorul Mind Matters Jonah Lehrer , scriitorul științific din spatele blogului The Frontal Cortex și a cărțiiProust Was a Neuroscientist . Cea mai recentă carte a lui este Cum decidem .