Láskavosť Emócie

Zabudnite na prežitie najschopnejších: Rozhoduje láskavosť

Psychológ skúma, ako altruizmus, darwinizmus a neurobiológia znamenajú, že môžeme uspieť tým, že nebudeme hrdí.

Prečo ľudia robia dobré veci? Je láskavosť pevne zakomponovaná do mozgu, alebo táto tendencia pramení zo skúseností? Alebo je dobrota kombináciou prírody a výchovy?

Dacher Keltner , riaditeľ Berkeley Social Interaction Laboratory , skúma tieto otázky z viacerých uhlov a často prináša výsledky, ktoré sú prekvapivé aj náročné. Keltner vo svojej novej knihe Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life spája vedecké poznatky s osobným rozprávaním, aby odhalil vrodenú silu ľudských emócií spájať ľudí medzi sebou, čo je podľa neho cesta k dobrému životu. Keltner bol taký láskavý, že si našiel čas na diskusiu o altruizme, darwinizme, neurobiológii a praktických aplikáciách svojich zistení s Davidom DiSalvom .

DISALVO: Máte knihu, ktorá práve vyšla, s názvom Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life . Čo pre vás v skratke znamená pojem „narodený, aby ste boli dobrý“ a čo dúfate, že sa ľudia pri čítaní knihy naučia?

KELTNER: „Born to be good“ pre mňa znamená, že naša evolúcia cicavcov a hominidov vytvorila druh – nás – s pozoruhodnými sklonmi k láskavosti, hre, štedrosti, úcte a sebaobetovaniu, ktoré sú životne dôležité pre klasické úlohy evolúcie – prežitie, replikáciu génov a hladké fungovanie skupín. Tieto tendencie sú cítiť v nádhernej ríši emócií – emócií ako súcit, vďačnosť, bázeň, rozpaky a veselosť. Tieto emócie boli predmetom záujmu Darwina a štúdie inšpirované Darwinom odhalili, že naša schopnosť starostlivosti, hry , úcty a skromnosti je zabudovaná do nášho mozgu, tela, génov a sociálnych praktík. Moje nádeje pre potenciálnych čitateľov sú početné. Dúfam, že sa dozvedia o pozoruhodnej múdrosti Darwina a zázrakoch štúdia emócií . Dúfam, že sa prídu pozrieť na ľudskú povahu v novom svetle, v takom, ktorý je nádejnejší a optimistickejší. Dúfam, že môžu vidieť hlboko spolupracujúci charakter väčšiny nášho každodenného spoločenského života.

DISALVO: Povedali ste, že jednou z inšpirácií pre vašu prácu bol pohľad Charlesa Darwina na ľudskú dobrotu. Pretože väčšina ľudí spája jeho meno s „prežitím najschopnejších“, bude pravdepodobne pre mnohých prekvapujúce, že sa Darwin vôbec zameral na dobro. Aké boli niektoré z vašich postrehov z Darwinovej práce, ktoré vás skutočne inšpirovali?

KELTNER: Aká dôležitá otázka. Tak často vo vedeckej komunite, ako aj v našej kultúre všeobecne predpokladáme, že Darwin si myslel, že ľudia sú násilnícki a súťaživí a vo svojom prirodzenom stave majú vlastný záujem. To je skreslenie toho, čomu Darwin skutočne veril a kam smeruje evolučná štúdia ľudskej dobroty.

Môj názor na Darwina je dvojaký a ako naznačujete vyššie, bol som tiež prekvapený, keď som pochopil Darwinov pohľad na ľudskú povahu. Prvú vec nájdeme v Descent of Man , kde Darwin tvrdí, že sme hlboko spoločenský a starostlivý druh. Táto myšlienka sa odráža v dvoch citátoch nižšie, kde Darwin tvrdí, že naše tendencie k sympatiám sú inštinktívne a vyvinuté (a nie nejaký kultúrny konštrukt, ako sa mnohí domnievali), a dokonca silnejšie (alebo možno etickejšie – pozri jeho postreh o „plachom mužovi“ nižšie) ako pud sebazáchovy:

„Po prvé, sociálne inštinkty vedú zviera k tomu, aby sa tešilo zo spoločnosti svojich druhov, aby s nimi pociťovalo určitú dávku sympatií a vykonávalo pre nich rôzne služby... Takéto činy, ako je uvedené vyššie, sa zdajú byť jednoduchým výsledkom väčšej sily sociálnych alebo materských inštinktov, než je sila akéhokoľvek iného inštinktu alebo motívu; pretože sú vykonávané príliš okamžite, aby sa človek mohol zamyslieť nad iným potešením alebo dokonca nešťastím. pud sebazáchovy by mohol byť taký silný, že by sa nedokázal prinútiť podstúpiť takéto riziko, možno ani pre vlastné dieťa.“

Druhý poznatok pochádza z dôkladnej štúdie Darwinovho diela Vyjadrenie emócií u človeka a zvierat , vydaného rok po Zostupe človeka . Darwin tam podrobne popisuje emócie, ako je úcta, láska, neha, smiech, rozpaky a koncepčné nástroje na dokumentovanie evolučného pôvodu týchto emócií. To ma priviedlo k mojej vlastnej práci o fyziológii a prejave týchto pozoruhodných emócií a k vedecky podloženému záveru, že tieto emócie sú jadrom našich schopností pre cnosť a spoluprácu.

DISALVO: Nedávno ste napísali článok s provokatívnym názvom „ Na obranu škádlení “. Pretože sme zdanlivo spoločnosť zameraná proti škádlení v akejkoľvek forme (škola, pracovisko atď.), čo si myslíte, že nám škádlenie ponúka, čo nám môže chýbať?

KELTNER: Škádlenie je umenie hravej provokácie, používania našich hravých hlasov a tiel na to, aby sme ostatných vyprovokovali, aby sa vyhli nevhodnému správaniu. Marc Bekoff, biológ z University of Colorado, Boulder, pri pozoruhodnej práci s kojotmi zistil, že v ich drsnom hryzení oddeľujú vodcov od agresívnych typov. Kojoti, ktorí v takejto provokatívnej hre hryzú príliš silno, sú zaradení na nízke pozície. Rovnako tak veľa dosiahneme správnym druhom škádlení.

Škádlenie (správnym spôsobom, čo robí väčšina ľudí) ponúka tak veľa. Je to spôsob, ako sa hrať a prejavovať náklonnosť. Je to spôsob vyjednávania konfliktov v práci a v rodine. Dráždivé výmeny učia deti, ako používať svoj hlas nespočetnými spôsobmi – je to taký dôležitý komunikačný prostriedok. Pri škádlení sa deti učia hranice medzi ubližovaním a hrou. A deti sa učia empatii v podpichovaní a ako oceniť pocity druhých (napríklad keď zachádzajú príliš ďaleko). A pri škádlení sa bavíme. Všetky tieto výhody sa dosahujú v tomto pozoruhodnom spôsobe hry.

DISALVO: Váš tím na UC Berkley urobil veľa zaujímavého výskumu blúdivého nervu a jeho spojenia s altruistickými pocitmi. Povedzte nám niečo o tomto výskume a jeho dôsledkoch pre lepšie pochopenie podstaty altruizmu.

KELTNER: Nervus vagus je súčasťou parasympatického autonómneho nervového systému. Je to zväzok nervov, ktorý vzniká v hornej časti miechy, aktivuje rôzne orgány v celom tele (srdce, pľúca, pečeň, tráviace orgány). Keď sme aktívni, je pravdepodobné, že sa v hrudníku objaví ten pocit tepla, napríklad keď sme dojatí niečím dobrom alebo keď oceníme krásnu hudobnú skladbu. Psychiater Steve Porges z University of Illinois v Chicagu už dávno tvrdil, že blúdivý nerv je orgán, ktorý sa stará o telo (samozrejme, plní aj mnohé iné funkcie). Toto tvrdenie ospravedlňuje viacero dôvodov. Predpokladá sa, že blúdivý nerv stimuluje určité svaly v hlasovej komore, čo umožňuje komunikáciu. Znižuje srdcovú frekvenciu. Veľmi nová veda naznačuje, že môže byť úzko spojená so sieťami oxytocínových receptorov. A to je jedinečné pre cicavce.

Náš výskum a výskum iných vedcov naznačuje, že blúdivý nerv môže byť fyziologickým systémom, ktorý podporuje starostlivosť a altruizmus. Zistili sme, že aktivácia blúdivého nervu je spojená s pocitmi súcitu a etickou intuíciou, že ľudia z rôznych sociálnych skupín (dokonca aj z tých nepriateľských) zdieľajú spoločnú ľudskosť. Zistili sme, že ľudia, ktorí majú vysokú aktiváciu blúdivého nervu v kľudovom stave, sú náchylní k pocitom emócií, ktoré podporujú altruizmus – súcit, vďačnosť, láska, šťastie. Psychologička Nancy Eisenberg z Arizonskej štátnej univerzity zistila, že deti so zvýšeným vagovým tonusom (vysoká základná aktivita vagusových nervov) viac spolupracujú a pravdepodobne dávajú. Táto oblasť štúdia je začiatkom nového fascinujúceho argumentu o altruizme – že časť nášho nervového systému sa vyvinula na podporu takéhoto správania.

DISALVO: Často sa dozvedáme o zaujímavej akademickej práci, ktorá sa robí v oblasti emócií, morálky a súvisiacich oblastí, ale musíme sa pýtať: "Dobre, ale ako to urobíme? Je tu niečo, čo môžeme skutočne využiť?" Keď sa pozriete na cestu, aký chcete, aby dopad vašej práce bol vo svete?

KELTNER: Vždy som mal pocit, že naša veda je len taká dobrá, ako je pravdivé podanie reality, ktoré poskytuje, a dobro, ktoré prináša nášmu druhu. Pri zhrnutí novej vedy o emóciách v Born To Be Good ma zarazilo, aká užitočná je táto veda. Staroveké prístupy k etike a cnosti – napríklad u Aristotela alebo Konfucia – privilegovali veci ako súcit, vďačnosť a úctu. Nová veda o cnosti a morálke naznačuje, že naše schopnosti pre cnosť a spoluprácu a náš morálny zmysel sú z evolučného hľadiska staré a nachádzajú sa v emóciách, o ktorých píšem v Born To Be Good .

A nová veda o šťastí zisťuje, že tieto emócie možno ľahko kultivovať známymi spôsobmi, čím sa prejaví dobro v druhých aj v sebe. Tu je niekoľko nedávnych empirických príkladov:

Meditácia o súcitnom prístupe k druhým posúva pokojovú aktiváciu mozgu na ľavú hemisféru, oblasť spojenú so šťastím, a posilňuje imunitné funkcie.

Rozprávanie o oblastiach vďačnosti v triedach, pri jedálenskom stole alebo v denníku zvyšuje šťastie, sociálnu pohodu a zdravie.

Skúsenosti s úctou v prírode alebo okolo, ktoré morálne inšpirujú ostatných, zlepšujú v ľuďoch zmysel pre spojenie s ostatnými a zmysel pre zmysel.

Smiech a hranie sa tvárou v tvár traume dáva človeku pohľad na nevyhnutné životné ťažkosti a zlepšuje odolnosť a prispôsobenie sa.

Venovanie zdrojov iným, namiesto oddávania sa materialistickej túžbe, prináša trvalú pohodu.

Tento druh vedy mi dáva veľa nádejí do budúcnosti. Na najširšej úrovni dúfam, že sa naša kultúra posunie z materialistickej kultúry založenej na spotrebe na kultúru, ktorá uprednostňuje spoločenské radosti (hra, starostlivosť, dotyk, veselosť), ktoré sú našimi staršími (v evolučnom zmysle) zdrojmi dobrého života. Presnejšie povedané, vidím túto novú vedu informujúcu o praktikách takmer v každej sfére života. Tu je opäť niekoľko dobre podložených príkladov. Lekári sa teraz vzdelávajú v nástrojoch súcitu – empatické počúvanie, teplý dotyk – ktoré takmer určite zlepšujú základné zdravotné výsledky. Učitelia teraz pravidelne učia nástroje empatie a rešpektu. Vedúci pracovníci sa v celej krajine učia múdrosť emocionálnej inteligencie – rešpekt, budovanie dôvery –, že v prosperite spoločnosti je viac ako len zisk alebo konečný výsledok. Vo väzniciach a detenčných centrách pre mladistvých sa vyučuje meditácia.

si vedec? Čítali ste nedávno recenzovaný článok, o ktorom chcete písať? Potom kontaktujte redaktora Mind Matters Jonaha Lehrera , vedeckého spisovateľa, ktorý stojí za blogom The Frontal Cortex a za knihuProust bol neurovedec . Jeho najnovšia kniha je Ako sa rozhodujeme .