Emocje życzliwości

Zapomnij o przetrwaniu najsilniejszych: liczy się życzliwość

Psycholog bada, w jaki sposób altruizm, darwinizm i neurobiologia mogą sprawić, że osiągniemy sukces, nie będąc bezwzględnymi.

Dlaczego ludzie robią dobre rzeczy? Czy dobroć jest wpisana w mózg, czy też ta tendencja pojawia się poprzez doświadczenie? A może dobroć jest połączeniem natury i wychowania?

Dacher Keltner , dyrektor Berkeley Social Interaction Laboratory , bada te kwestie z wielu stron i często generuje wyniki, które są zarówno zaskakujące, jak i trudne. W swojej nowej książce Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life , Keltner łączy ze sobą ustalenia naukowe z osobistą narracją, aby odkryć wrodzoną moc ludzkich emocji, która łączy ludzi ze sobą, co, jak twierdzi, jest ścieżką do dobrego życia. Keltner był na tyle uprzejmy, że poświęcił trochę czasu, aby omówić altruizm, darwinizm, neurobiologię i praktyczne zastosowania swoich odkryć z Davidem DiSalvo .

DISALVO: Właśnie wydałeś książkę pt. Born to Be Good: The Science of a Meaningful Life . Co w skrócie oznacza dla Ciebie termin „born to be good” i czego, Twoim zdaniem, ludzie powinni się nauczyć z lektury tej książki?

KELTNER: „Urodzeni, by być dobrymi” oznacza dla mnie, że nasza ewolucja ssaków i człowiekowatych ukształtowała gatunek — nas — z niezwykłymi tendencjami do życzliwości, zabawy, hojności, szacunku i poświęcenia, które są niezbędne do klasycznych zadań ewolucji — przetrwania, replikacji genów i sprawnego funkcjonowania grup. Te tendencje są odczuwalne w cudownym królestwie emocji — takich emocji jak współczucie, wdzięczność, podziw, zażenowanie i radość. Emocje te interesowały Darwina , a badania inspirowane Darwinem ujawniły, że nasza zdolność do troski, zabawy , szacunku i skromności jest wbudowana w nasze mózgi, ciała, geny i praktyki społeczne. Moje nadzieje dla potencjalnych czytelników są liczne. Mam nadzieję, że dowiedzą się o niezwykłej mądrości Darwina i cudach badania emocji . Mam nadzieję, że spojrzą na naturę ludzką w nowym świetle, bardziej pełnym nadziei i optymizmu. Mam nadzieję, że dostrzegą głęboko kooperacyjną naturę większości naszego codziennego życia społecznego.

DISALVO: Powiedziałeś, że jedną z inspiracji dla twojej pracy były spostrzeżenia Charlesa Darwina na temat ludzkiej dobroci. Ponieważ większość ludzi utożsamia jego nazwisko z „przetrwaniem najsilniejszych”, prawdopodobnie dla wielu będzie zaskoczeniem, że Darwin w ogóle skupił się na dobroci. Jakie wnioski z pracy Darwina naprawdę cię zainspirowały?

KELTNER: Jakie ważne pytanie. Tak często zakładamy, zarówno w społeczności naukowej, jak i w naszej kulturze w ogóle, że Darwin uważał ludzi za brutalnych, konkurencyjnych i samolubnych w ich naturalnym stanie. To błędne przedstawienie tego, w co Darwin naprawdę wierzył i dokąd zmierza ewolucyjne badanie ludzkiej dobroci.

Moje wnioski z Darwina są dwojakie i jak sugerujesz powyżej, byłem również zaskoczony, gdy zrozumiałem pogląd Darwina na naturę ludzką. Pierwszy wniosek można znaleźć w O pochodzeniu człowieka , gdzie Darwin twierdzi, że jesteśmy głęboko społecznym i troskliwym gatunkiem. Ta idea znajduje odzwierciedlenie w dwóch poniższych cytatach, w których Darwin twierdzi, że nasze skłonności do współczucia są instynktowne i ewolucyjne (a nie jakąś kulturową konstrukcją, jak wielu zakładało), a nawet silniejsze (lub być może bardziej etyczne — zobacz jego obserwację na temat „nieśmiałego człowieka” poniżej) niż instynkt samozachowawczy:

„Po pierwsze, instynkty społeczne sprawiają, że zwierzę odczuwa przyjemność w towarzystwie swoich towarzyszy, odczuwa pewną dozę sympatii do nich i wykonuje dla nich różne usługi. … Takie działania, jak powyższe, wydają się być prostym rezultatem większej siły instynktów społecznych lub macierzyńskich niż jakiegokolwiek innego instynktu lub motywu; ponieważ są wykonywane zbyt natychmiastowo, aby można je było przemyśleć lub aby można było poczuć przyjemność, a nawet nieszczęście. Z drugiej strony, u człowieka nieśmiałego instynkt samozachowawczy może być tak silny, że nie byłby w stanie zmusić się do podjęcia takiego ryzyka, być może nawet dla własnego dziecka”.

Drugi wniosek pochodzi z dokładnego przestudiowania dzieła Darwina Expression of Emotion in Man and Animals , opublikowanego rok po Descent of Man . Darwin szczegółowo opisuje emocje, takie jak szacunek, miłość, czułość, śmiech, zakłopotanie i narzędzia koncepcyjne do dokumentowania ewolucyjnych źródeł tych emocji. Doprowadziło mnie to do mojej własnej pracy nad fizjologią i przejawami tych niezwykłych emocji oraz do opartego na nauce wniosku, że emocje te leżą u podstaw naszych zdolności do cnoty i współpracy.

DISALVO: Niedawno napisałeś artykuł o prowokacyjnym tytule „ W obronie dokuczania ”. Ponieważ jesteśmy społeczeństwem nastawionym przeciwko dokuczaniu w jakiejkolwiek formie (w szkole, w miejscu pracy itd.), co Twoim zdaniem dokuczanie ma do zaoferowania, czego możemy nie dostrzegać?

KELTNER: Drażnienie jest sztuką żartobliwej prowokacji, polegającą na użyciu naszych żartobliwych głosów i ciał, aby prowokować innych do unikania niewłaściwych zachowań. Marc Bekoff, biolog z University of Colorado w Boulder, odkrył w niezwykłej pracy z kojotami, że odróżniają one przywódców od agresywnych typów w swoim brutalnym gryzieniu. Kojoty, które gryzą zbyt mocno w takiej prowokacyjnej zabawie, są relegowane do niskich pozycji. My również osiągamy tak wiele dzięki odpowiedniemu rodzajowi drażnienia.

Drażnienie (właściwy sposób, co robi większość ludzi) oferuje tak wiele. To sposób na zabawę i wyrażanie uczuć. To sposób na negocjowanie konfliktów w pracy i w rodzinie. Wymiany drażnienia uczą dzieci, jak używać głosu na niezliczone sposoby — tak ważnego środka komunikacji. Podczas drażnienia dzieci uczą się granic między krzywdą a zabawą. A dzieci uczą się empatii podczas drażnienia i doceniania uczuć innych (na przykład, jak posunąć się za daleko). A podczas drażnienia dobrze się bawimy. Wszystkie te korzyści są osiągane w tej niezwykłej modalności zabawy.

DISALVO: Twój zespół w UC Berkley przeprowadził wiele interesujących badań na temat nerwu błędnego i jego związku z uczuciami altruistycznymi. Opowiedz nam trochę o tych badaniach i ich implikacjach dla lepszego zrozumienia natury altruizmu.

KELTNER: Nerw błędny jest częścią przywspółczulnego układu nerwowego autonomicznego. Jest to wiązka nerwów, która ma swój początek w górnej części rdzenia kręgowego, aktywuje różne organy w całym ciele (serce, płuca, wątrobę, narządy trawienne). Gdy jest aktywny, prawdopodobnie wywołuje uczucie ciepłego rozszerzania się w klatce piersiowej, na przykład gdy wzrusza nas czyjaś dobroć lub gdy doceniamy piękny utwór muzyczny. Psychiatra z University of Illinois w Chicago, Steve Porges, dawno temu argumentował, że nerw błędny jest organem opiekuńczym w ciele (oczywiście pełni również wiele innych funkcji). Kilka powodów uzasadnia to twierdzenie. Uważa się, że nerw błędny stymuluje pewne mięśnie w komorze głosowej, umożliwiając komunikację. Zmniejsza częstość akcji serca. Bardzo nowe badania naukowe sugerują, że może być ściśle powiązany z sieciami receptorów oksytocyny. I jest unikalny dla ssaków.

Nasze badania i badania innych naukowców sugerują, że nerw błędny może być fizjologicznym systemem, który wspiera opiekę i altruizm. Odkryliśmy, że aktywacja nerwu błędnego jest związana z uczuciami współczucia i intuicją etyczną, że ludzie z różnych grup społecznych (nawet tych wrogich) mają wspólne człowieczeństwo. Odkryliśmy, że osoby, które mają wysoką aktywację nerwu błędnego w stanie spoczynku, są podatne na odczuwanie emocji, które promują altruizm — współczucie, wdzięczność, miłość, szczęście. Psycholog z Arizona State University Nancy Eisenberg odkryła, że ​​dzieci z podwyższonym tonusem nerwu błędnego (wysoka podstawowa aktywność nerwu błędnego) są bardziej współpracujące i skłonne do dawania. Ten obszar badań jest początkiem fascynującego nowego argumentu na temat altruizmu — że gałąź naszego układu nerwowego ewoluowała, aby wspierać takie zachowanie.

DISALVO: Często dowiadujemy się o intrygujących pracach naukowych na temat emocji, moralności i pokrewnych obszarów, ale zostajemy z pytaniem: „OK, ale jak to wszystko zrobić? Czy jest coś, z czego możemy faktycznie skorzystać?” Patrząc w przyszłość, jaki wpływ chcesz, aby twoja praca wywarła na świat?

KELTNER: Zawsze uważałem, że nasza nauka jest tak dobra, jak prawdziwe oddanie rzeczywistości, które zapewnia, i dobro, które przynosi naszemu gatunkowi. Podsumowując nową naukę o emocjach w książce Born To Be Good , uderzyło mnie, jak użyteczna jest ta nauka. Starożytne podejścia do etyki i cnoty — na przykład, znalezione u Arystotelesa lub Konfucjusza — uprzywilejowywały takie rzeczy, jak współczucie, wdzięczność i szacunek. Nowa nauka o cnocie i moralności sugeruje, że nasze zdolności do cnoty i współpracy oraz nasz zmysł moralny są stare w kategoriach ewolucyjnych i znajdują się w emocjach, o których piszę w książce Born To Be Good .

A nowa nauka o szczęściu odkrywa, że ​​emocje te można łatwo kultywować w znany sposób, wydobywając dobro w innych i w sobie. Oto kilka niedawnych przykładów empirycznych:

Medytacja nad współczującym podejściem do innych powoduje przesunięcie aktywności mózgu w stanie spoczynku do lewej półkuli mózgu, obszaru kojarzonego ze szczęściem, oraz wzmacnia funkcje odpornościowe.

Rozmawianie o dziedzinach wdzięczności w szkole, przy stole czy w pamiętniku zwiększa poczucie szczęścia, dobre samopoczucie społeczne i zdrowie.

Doświadczenia pełne czci w otoczeniu przyrody lub innych osób, które inspirują moralnie, poprawiają u ludzi poczucie więzi z innymi ludźmi i poczucie celu.

Śmiech i zabawa w obliczu traumy pozwalają spojrzeć na nieuniknione trudności życiowe z innej perspektywy, zwiększają odporność i zdolność przystosowania się.

Poświęcanie zasobów innym, zamiast ulegania materialistycznym pragnieniom, przynosi długotrwały dobrobyt.

Ten rodzaj nauki daje mi wiele nadziei na przyszłość. Na najszerszym poziomie mam nadzieję, że nasza kultura przejdzie od kultury opartej na konsumpcji, materialistycznej do takiej, która uprzywilejowuje społeczne radości (zabawę, troskę, dotyk, wesołość), które są naszymi starszymi (w ewolucyjnym sensie) źródłami dobrego życia. Mówiąc bardziej szczegółowo, widzę, że ta nowa nauka wpływa na praktyki w niemal każdej dziedzinie życia. Oto kilka uzasadnionych przykładów. Lekarze medycyny przechodzą teraz szkolenia w zakresie narzędzi współczucia — empatycznego słuchania, ciepłego dotyku — które niemal na pewno poprawiają podstawowe wyniki zdrowotne. Nauczyciele regularnie uczą teraz narzędzi empatii i szacunku. Kadra kierownicza uczy się mądrości w całym kraju dotyczącej inteligencji emocjonalnej — szacunku, budowania zaufania — że w rozwoju firmy chodzi o coś więcej niż tylko o zysk lub wynik finansowy. W więzieniach i ośrodkach dla nieletnich naucza się medytacji.

Czy jesteś naukowcem? Czy ostatnio czytałeś recenzowany artykuł, o którym chcesz napisać? Skontaktuj się z redaktorem Mind Matters, Jonahem Lehrerem , autorem bloga The Frontal Cortex i książkiProust Was a Neuroscientist . Jego najnowsza książka to How We Decide .