Доброта Эмоции

Забудьте о выживании сильнейших: важна доброта

Психолог исследует, как альтруизм, дарвинизм и нейробиология подразумевают, что мы можем добиться успеха, не будучи беспощадными.

Почему люди делают добрые дела? Доброта запрограммирована в мозге или эта тенденция возникает через опыт? Или доброта — это некое сочетание природы и воспитания?

Дахер Кельтнер , директор Лаборатории социального взаимодействия в Беркли , исследует эти вопросы с разных сторон и часто получает результаты, которые одновременно удивляют и вызывают трудности. В своей новой книге « Рожденные быть хорошими: наука о осмысленной жизни» Кельтнер сплетает научные открытия с личным повествованием, чтобы раскрыть врожденную силу человеческих эмоций, связывающих людей друг с другом, что, по его мнению, является путем к хорошей жизни. Кельтнер был настолько любезен, что уделил немного времени обсуждению альтруизма, дарвинизма, нейробиологии и практического применения своих открытий с Дэвидом ДиСальво .

DISALVO: У вас недавно вышла книга под названием «Рожденные быть хорошими: Наука осмысленной жизни» . Что вкратце означает для вас термин «рожденные быть хорошими» и чему, как вы надеетесь, люди научатся, прочитав эту книгу?

КЕЛЬТНЕР: «Рожденные быть хорошими» для меня означает, что наша эволюция млекопитающих и гоминидов создала вид — нас — с замечательными тенденциями к доброте, игре, щедрости, почтению и самопожертвованию, которые жизненно важны для классических задач эволюции — выживания, репликации генов и гладкого функционирования групп. Эти тенденции ощущаются в прекрасной сфере эмоций — таких эмоций, как сострадание, благодарность, благоговение, смущение и веселье. Эти эмоции интересовали Дарвина , и вдохновленные Дарвином исследования показали, что наша способность к заботе, игре , почтению и скромности встроена в наш мозг, тело, гены и социальные практики. Я возлагаю на потенциальных читателей многочисленные надежды. Я надеюсь, что они узнают о замечательной мудрости Дарвина и чудесах изучения эмоций . Я надеюсь, что они посмотрят на человеческую природу в новом свете, более обнадеживающем и оптимистичном. Я надеюсь, что они смогут увидеть глубоко кооперативную природу большей части нашей повседневной общественной жизни.

DISALVO: Вы сказали, что одним из источников вдохновения для вашей работы были идеи Чарльза Дарвина о человеческой доброте. Поскольку большинство людей ассоциируют его имя с «выживанием наиболее приспособленных», для многих, вероятно, будет удивительно, что Дарвин вообще сосредоточился на доброте. Какие из ваших выводов из работ Дарвина действительно вдохновили вас?

КЕЛЬТНЕР: Какой важный вопрос. Мы так часто предполагаем и в научном сообществе, и в нашей культуре в целом, что Дарвин считал людей жестокими, конкурентными и эгоистичными в их естественном состоянии. Это искажение того, во что на самом деле верил Дарвин, и того, куда движется эволюционное исследование человеческой доброты.

Мои выводы из Дарвина двояки, и, как вы предполагаете выше, я был удивлен, придя к пониманию взгляда Дарвина на человеческую природу. Первый вывод можно найти в «Происхождении человека» , где Дарвин утверждает, что мы глубоко социальный и заботливый вид. Эта идея отражена в двух цитатах ниже, где Дарвин утверждает, что наши тенденции к сочувствию инстинктивны и эволюционировали (а не являются неким культурным конструктом, как предполагали многие), и даже сильнее (или, возможно, более этичны — см. его замечание о «робком человеке» ниже), чем инстинкт самосохранения:

«Во-первых, социальные инстинкты заставляют животное получать удовольствие от общества своих собратьев, чувствовать определенную долю симпатии к ним и оказывать им различные услуги. … Такие действия, как вышеприведенные, кажутся простым результатом большей силы социальных или материнских инстинктов, чем любого другого инстинкта или мотива; поскольку они совершаются слишком мгновенно, чтобы можно было размышлять, или чтобы можно было почувствовать удовольствие или даже несчастье. С другой стороны, у робкого человека инстинкт самосохранения может быть настолько сильным, что он не сможет заставить себя пойти на такой риск, возможно, даже ради собственного ребенка».

Второй вывод сделан в результате тщательного изучения книги Дарвина «Выражение эмоций у человека и животных » , опубликованной через год после «Происхождения человека» . Там Дарвин подробно описывает такие эмоции, как почтение, любовь, нежность, смех, смущение, а также концептуальные инструменты для документирования эволюционного происхождения этих эмоций. Это привело меня к моей собственной работе по физиологии и проявлению этих замечательных эмоций и к научно обоснованному выводу о том, что эти эмоции лежат в основе наших способностей к добродетели и сотрудничеству.

DISALVO: Недавно вы написали статью с провокационным названием « В защиту насмешек ». Поскольку мы, по сути, являемся обществом, настроенным против насмешек в любой форме (в школе, на рабочем месте и т. д.), что, по-вашему, насмешки могут нам не давать?

КЕЛЬТНЕР: Поддразнивание — это искусство игривой провокации, использования наших игривых голосов и тел для провокации других, чтобы избежать ненадлежащего поведения. Марк Бекофф, биолог из Университета Колорадо в Боулдере, обнаружил в замечательной работе с койотами, что они отбирают лидеров от агрессивных типов в своих грубых и кувыркающихся укусах. Койоты, которые кусаются слишком сильно в такой провокационной игре, низводятся до позиций низкого статуса. Мы также достигаем многого с помощью правильного вида поддразнивания.

Поддразнивание (правильным образом, как это делает большинство людей) предлагает так много. Это способ играть и выражать привязанность. Это способ урегулирования конфликтов на работе и в семье. Обмен поддразниваниями учит детей тому, как использовать свой голос бесчисленными способами — такое важное средство общения. Поддразнивая, дети учатся границам между вредом и игрой. И дети учатся сочувствию в поддразнивании и тому, как ценить чувства других (например, заходить слишком далеко). И поддразнивая, мы получаем удовольствие. Все эти преимущества достигаются в этой замечательной модальности игры.

DISALVO: Ваша команда в Калифорнийском университете в Беркли провела много интересных исследований блуждающего нерва и его связи с альтруистическими чувствами. Расскажите немного об этом исследовании и его значении для лучшего понимания природы альтруизма.

КЕЛЬТНЕР: Блуждающий нерв является частью парасимпатической автономной нервной системы. Это пучок нервов, который берет начало в верхней части спинного мозга, он активирует различные органы по всему телу (сердце, легкие, печень, органы пищеварения). Когда он активен, он, вероятно, вызывает это чувство теплого расширения в груди, например, когда мы тронуты чьей-то добротой или когда мы ценим прекрасное музыкальное произведение. Психиатр Стив Поргес из Иллинойсского университета в Чикаго давно утверждал, что блуждающий нерв является органом заботы в организме (конечно, он также выполняет множество других функций). Несколько причин оправдывают это утверждение. Считается, что блуждающий нерв стимулирует определенные мышцы в голосовой камере, обеспечивая коммуникацию. Он снижает частоту сердечных сокращений. Совсем новая наука предполагает, что он может быть тесно связан с сетями рецепторов окситоцина. И он уникален для млекопитающих.

Наши исследования и исследования других ученых показывают, что блуждающий нерв может быть физиологической системой, которая поддерживает заботу и альтруизм. Мы обнаружили, что активация блуждающего нерва связана с чувством сострадания и этической интуицией, что люди из разных социальных групп (даже враждебных) разделяют общую человечность. Мы обнаружили, что люди, у которых высокая активация блуждающего нерва в состоянии покоя, склонны испытывать эмоции, способствующие альтруизму — сострадание, благодарность, любовь, счастье. Психолог из Университета штата Аризона Нэнси Айзенберг обнаружила, что дети с повышенным тонусом блуждающего нерва (высокая базовая активность блуждающего нерва) более склонны к сотрудничеству и склонны к щедрости. Эта область исследований является началом нового увлекательного аргумента об альтруизме — о том, что ветвь нашей нервной системы эволюционировала для поддержки такого поведения.

DISALVO: Часто мы узнаем об интересных научных работах, которые ведутся в области эмоций, морали и смежных областей, но задаемся вопросом: «Хорошо, но как нам это сделать? Есть ли что-то, что мы можем здесь реально использовать?» Заглядывая вперед, какое влияние ваша работа должна оказать на мир?

КЕЛЬТНЕР: Я всегда считал, что наша наука хороша ровно настолько, насколько она правдиво передает реальность и насколько хорошо она приносит нашему виду. Подводя итог новой науке эмоций в «Рожденных быть хорошими» , я был поражен тем, насколько полезна эта наука. Древние подходы к этике и добродетели, например, у Аристотеля или Конфуция, отдавали предпочтение таким вещам, как сострадание, благодарность и почтение. Новая наука о добродетели и морали предполагает, что наши способности к добродетели и сотрудничеству, а также наше моральное чувство являются старыми в эволюционном плане и обнаруживаются в эмоциях, о которых я пишу в «Рожденных быть хорошими» .

И новая наука счастья обнаруживает, что эти эмоции можно легко культивировать привычными способами, выявляя хорошее в других и в себе. Вот несколько недавних эмпирических примеров:

Медитация на тему сострадательного подхода к другим смещает активацию покоящегося мозга в сторону левого полушария, региона, связанного со счастьем, и усиливает иммунные функции.

Обсуждение тем, за что можно благодарить, в классах, за обеденным столом или в дневнике способствует повышению уровня счастья, социального благополучия и здоровья.

Опыт благоговения перед природой или морально вдохновляющими другими людьми усиливает у людей чувство связи с другими и чувство цели.

Смех и игра перед лицом травмы дают человеку возможность по-новому взглянуть на неизбежные трудности жизни, а также повышают его устойчивость и способность адаптироваться.

Выделение ресурсов другим, а не потакание материалистическим желаниям, приносит долгосрочное благополучие.

Такая наука дает мне много надежд на будущее. На самом широком уровне я надеюсь, что наша культура перейдет от основанной на потреблении, материалистической культуры к культуре, которая отдает предпочтение социальным радостям (игре, заботе, прикосновениям, веселью), которые являются нашими старыми (в эволюционном смысле) источниками хорошей жизни. В более конкретных терминах я вижу, как эта новая наука формирует практики почти во всех сферах жизни. Вот еще несколько хорошо обоснованных примеров. Врачи теперь проходят обучение инструментам сострадания — сочувственное слушание, теплое прикосновение — которые почти наверняка улучшают основные результаты в отношении здоровья. Учителя теперь регулярно обучают инструментам сочувствия и уважения. Руководители по всей стране изучают мудрость эмоционального интеллекта — уважение, укрепление доверия — что для процветания компании есть нечто большее, чем прибыль или чистая прибыль. В тюрьмах и центрах содержания несовершеннолетних обучают медитации.

Вы ученый? Недавно вы прочитали рецензируемую статью, о которой хотите написать? Тогда свяжитесь с редактором Mind Matters Джонасом Лерером , научным писателем, стоящим за блогом The Frontal Cortex и книгойProust Was a Neuroscientist . Его последняя книга — How We Decide .