Нека започнем със смелост

Думата Eníowkin идва от високия език на хората от Okanagan и води началото си от философия, усъвършенствана за подхранване на доброволно сътрудничество, основна основа за ежедневния живот.

Терминът се основава на метафоричен образ, създаден от трите срички, съставляващи думата Okanagan. Изображението представлява течност, която се абсорбира капка по капка през главата (ума). Отнася се до постигане на разбиране чрез нежен интегративен процес.

Eníowkin също е името, дадено на нашия образователен център от старейшините на Okanagan; има за цел да ни помогне и напътства при възстановяването на цялостност на общност, фрагментирана от колонизацията.

За народа на Оканаган, както и за всички хора, практикуващи биорегионално самодостатъчни икономики, знанието, че цялата общност трябва да бъде ангажирана, за да постигне устойчивост, е резултат от естествен процес на оцеляване. Практическите аспекти на доброволната работа в екип в рамките на система от цяла общност ясно се появиха от опита, очертан от необходимостта. Въпреки това, думата сътрудничество е недостатъчна, за да опише органичната природа, чрез която членовете продължават да култивират основните принципи за грижа един за друг и за други форми на живот, далеч отвъд необходимостта.  

След като съм роден в такава жива общност, макар и все по-фрагментирана, стигнах до извода, че нейната философия се поддържа от инфраструктура, която управлява императивите, според които се правят избори, и че тази структура изисква желаните резултати. В тази конкретна жизнена общност структурата, която прилага принципите, може да бъде описана като организационен процес, който е дълбоко обмислен за осигуряване на резултат, който води до общност, подсилена от динамиката на дълбокото сътрудничество - тоест сътрудничество на всички нива през поколенията.

En'owkin, практикуван като техника за правила за поръчка, призовава за доброволно дълбоко сътрудничество. Като такъв, En'owkin е ангажиран от общността като обичайна процедура, за да се гарантира, че принципите на устойчивост ще бъдат включени при вземането на решения. Обичаите са културни традиции, възникващи като мироглед. В процеса на En'owkin ние правим нещата по начин, който ни позволява да преживеем сътрудничеството като най-естествения и правилен начин да правим нещата. За мен принципите на процеса изглеждат прости: тъй като са толкова дълбоко вкоренени, не виждам как общността би могла да функционира по друг начин освен в рамките на тези принципи. И все пак, като ги формулирах, разбрах сложността и дълбочината на тяхното значение. Принципите се представят най-лесно схематично, а не с думи, показвайки структурно интегративния характер, чрез който те пресичат всички нива на човешкия опит.

ИНДИВИДУАЛНА ПОЗЕМЛЕНА СЕМЕЙНА ОБЩНОСТ

Какво можем да очакваме от практикуването на тези житейски принципи? Първо, можем да очакваме всеки индивид да оцени напълно, че докато всеки човек е уникално надарен, всеки реализира пълния човешки потенциал само в резултат на физическо, емоционално, интелектуално и духовно благополучие и че тези четири аспекта на съществуването винаги зависят от външни неща.

Второ, като индивид, всеки човек е отделен аспект на трансгенерационен организъм, известен като семейство. През този организъм тече мощната жизнена сила на културния трансфер, предназначен да осигури най-добрата вероятност за благополучие за всяко поколение.

Трето, семейната система е основата на дългосрочна жизнена мрежа, наречена общност. В различните си конфигурации тази мрежа разпространява своята жизнена сила през вековете и във физическото пространство; използвайки своето колективно знание, за да осигури благополучието на всички чрез краткосрочните и дългосрочните избори, направени чрез неговия колективен процес. И накрая, общността е живият процес, който взаимодейства с огромното и древно тяло от сложно свързани модели, работещи в перфектен унисон, наречено земя. Земята поддържа целия живот и трябва да бъде защитена от изчерпване, за да се осигури нейното здраве и способност да осигурява препитание през поколенията.

Наложително е общността - чрез семейството и индивида - да се разглежда като цялостна система, ангажирана в поддържането на принципите, които осигуряват нейното благополучие. За мен En'owkin е философия, изразена в процеса на това да бъдеш част от общност. Идеята за общност, както я разбираха моите предци, обхващаше комплексен холистичен възглед за взаимосвързаността. В рамките на съвременен контекст на Okanagan, En'owkin постига процес на проучване и вземане на решения, предназначени да предизвикват непрекъснато самодоволство и твърдост.

Открих, че той изисква неконфликтен подход към съвместното вземане на решения, кулминиращ в постигането на истински консенсус, което от своя страна насърчава както хармонията, така и овластяването.

Холистичните параметри на En'owkin изискват нашата отговорност към всичко, с което сме свързани – сърцето на устойчивостта. Най-често съм наблюдавал работата му като процес на управление, защото En'owkin беше най-видимо ангажиран по време на вземането на решения в моята общност.

Думата En'owkin на езика Okanagan предизвиква метафоричния образ на течност, която се абсорбира капка по капка през главата (ума). Отнася се за постигане на разбиране чрез нежен процес на интеграция.

Хората от Okanagan използваха тази дума, когато имаше избор пред общността. Един старейшина щеше да помоли хората да се включат в En'owkin, което изискваше всеки човек да даде информация за разглежданата тема. Това, което се случи, не беше толкова дебат, колкото процес на изясняване, включващ части от информация от възможно най-много хора, без значение колко неуместни, тривиални или противоречиви може да изглеждат тези части, тъй като в En'owkin нищо не е отхвърлено или предубедено.

Процесът умишлено не търси решение в първия етап. Вместо това търси конкретна информация; след това пита как хората са засегнати и как могат да бъдат засегнати други неща, както в дългосрочен, така и в краткосрочен план. Търси разнообразие от мнения. Лицата с добри аналитични умения или специални познания обикновено получават възможност да говорят, както и говорителите на отделни лица или семейства. Всеки може да говори, но само за да добави нова информация или прозрение.

Следващият етап „предизвиква“ групата да предложи насоки, съобразявайки се с всяка поставена проблемна област. Предизвикателството обикновено е под формата на въпроси, задавани на „възрастните“, „майките“, „бащите“ и „младежите“. Тук терминът старейшини се отнася до тези, които са съмишленици в защитата на традициите. Групата търси тяхното духовно прозрение като водеща сила за връзка със земята. Терминът майки се отнася до онези, които са съмишленици в загрижеността си за ежедневното благополучие на семейството. Групата търси от майките разумни съвети относно политиката и работещите системи, основани на човешките отношения. Терминът бащи се отнася до онези, които са съмишленици в загрижеността си за нещата, необходими за сигурност, препитание и подслон. Обикновено групата търси от бащите практическа стратегия, логистика и действие. Терминът млади се отнася до онези, които са съмишленици в своята огромна творческа енергия, тъй като копнеят за промяна, която ще донесе по-добро бъдеще. Обикновено групата търси от младежите тяхната творческа и артистична мощ в теоретизирането на иновативните възможности и тяхната ангажираност при осъществяването им.

Използването на този процес не изисква твърд формат на срещата, в който се иска информация. По-скоро е наложително всеки човек да играе своята най-силна естествена роля, защото така всеки човек може най-добре да допринесе за общността. Лицата, които говорят, обикновено идентифицират ролята, която са поели, като казват например „Аз говоря като майка“ и продължават да очертават какво се разбира, че майките са предизвикани да дадат своя принос. След това всяка роля се оценява като незаменима за единицата.

МЛАДЕЖ - иновативни възможности
БАЩИ - сигурност, препитание, подслон
МАЙКИ - политика, работещи системи
СТАРЕЙШИНИ - свързани със земята

Заявените и недекларирани основни правила на процеса „предизвикват“ всеки член на групата да бъде внимателен и състрадателен към всички останали в изграждането на решението. Процесът изисква всеки човек да се ангажира творчески да включи в собственото си мислене грижите на всички останали. Изисква се разбирането на всеки човек, за да се разшири, за да побере цялата общност. Целта на процеса не е да убедиш общността, че си прав, както в дебат; по-скоро целта е да ви накарам като индивид да разберете колкото е възможно повече причините за противоположните мнения. Вашата отговорност е да видите възгледите на другите, техните притеснения и причини, което ще ви помогне да изберете доброволно и интелигентно стъпките, които ще създадат решение - защото във ваш най-добър интерес е всички нужди да бъдат адресирани в общността. Въпреки че процесът не означава, че всички са съгласни – защото това никога не е възможно – той води до това, че всички са напълно информирани и напълно съгласни относно това, което трябва да се случи и какво всеки ще признае или допринесе.

Предприетото най-накрая действие ще бъде най-доброто възможно действие, като се вземат предвид всички краткосрочни, конкретни социални нужди на общността, както и дългосрочните психологически и духовни нужди, защото всички те са от съществено значение за здравата общност и за устойчивостта. Това е мястото, където се крие разнообразието на мисълта и изобретателността. Старейшините го описват като най-добрия процес на вземане на решения от груповия ум. Думата, която използват, означава нещо като „нашата пълнота“. Създава пълна солидарност в група, движеща се в предложената посока, като в същото време отваря вратата към съвместно въображение и иновация, много по-вероятно да дадат най-добрия отговор.

Струва ми се, че в различни групи процесът En'owkin е още по-полезен, защото има по-голяма възможност за различни мнения. При съвременното вземане на решения „правилата на Робъртс на демократичния процес“ при изпълнение на волята на мнозинството създават голямо несъответствие и несправедливост към малцинството, което от своя страна води до разделение, полярност и продължаващи разногласия. Този тип процес всъщност е начин да се гарантира непрекъсната враждебност и разделение, които пораждат агресивни действия, които могат да дестабилизират цялата общност, създавайки несигурност, недоверие и предразсъдъци. Различните религии и етнически произход, неравенството в нивата на доходите и недостъпното управление са най-добрите причини да се позове на процеса En'owkin.

Истинската демокрация не е сила в числа, а сътрудничество като организационна система. Истинската демокрация включва правото на малцинството на средство за защита, което не е възпрепятствано от тиранията на самодоволно или агресивно мнозинство. Процесът En'owkin е процес на посредничество, специално предназначен за общността. Това е процес, който се стреми да изгради солидарност и да разработи коригирани резултати, които ще бъдат приемливи, чрез информиран избор, за всички, които ще бъдат засегнати. Неговото съвместно вземане на решения ангажира всички в процеса; решенията не се предават от лидери, "упълномощени" да решават вместо всички. Това е процес на преговори, който създава доверие и консенсус , защото решението принадлежи на всеки по всичките му причини. Процесът дава сила на общността, създавайки единство и сила в дългосрочен план. Тъй като земята се разглежда като основна част от себе си, заедно със семейството и общността, тя изисква и осигурява устойчива практика в своята практика.

En'owkin като процес на изграждане на общност има още повече смисъл, тъй като общностите стават все по-разнообразни. Докато човешкият ум е естествено фокусиран върху оцеляването; общностният ум може да се развие като начин за увеличаване на креативността на индивидуалния ум и по този начин да се увеличи цялостният потенциал на индивида. Критичен компонент на лидерството днес е мотивът за печалба, който засяга всички ни на всяко ниво.

Нашите първоначални общности са се разпаднали; дългосрочното състояние на човешкия вид и други форми на живот е станало второстепенно спрямо краткосрочните печалби за малцина, което позволява лоши избори, които са променили здравето и живота на милиони. Разбрах, че ако не настъпи промяна в начините, по които общностите използват земята, благосъстоянието и оцеляването на всички ни са изложени на риск. Можем да променим това. Поради тези причини избирам да помогна за промяната на парадигмата, като се присъединя към процес на сътрудничество за създаване на по-добро бъдеще.

Моят принос в процеса En'owkin, предприет от Центъра за екограмотност, е да споделя моите прозрения и да помогна с виждането си за вековна техника, усъвършенствана от моите предци за изграждане на принципи за устойчивост в процеса на общността. Днес ние, хората, сме изправени пред най-големите препятствия, а оттам и пред най-големите предизвикателства пред нашата креативност и отговорност.

Нека започнем със смелост и без ограничения и ще измислим изненадващи решения.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, февруари 1999 г. Това е откъс от публикацията Ecoliteracy: Mapping the Terrain.