Beginnen Wir Mit Mut

Das Wort Eníowkin stammt aus der Hochsprache des Okanagan-Volkes und hat seinen Ursprung in einer Philosophie, die darauf ausgerichtet ist, freiwillige Zusammenarbeit zu fördern, eine wesentliche Grundlage des täglichen Lebens.

Der Begriff basiert auf einem metaphorischen Bild, das durch die drei Silben des Okanagan-Wortes entsteht. Es stellt eine Flüssigkeit dar, die Tropfen für Tropfen durch den Kopf (Geist) aufgenommen wird. Es bezieht sich auf das Erlangen von Verständnis durch einen sanften Integrationsprozess.

Eníowkin ist auch der Name, den die Ältesten des Okanagan unserem Bildungszentrum gegeben haben. Es soll uns dabei unterstützen und anleiten, eine durch die Kolonisierung zersplitterte Gemeinschaft wieder zu Ganzheit zu führen.

Für die Okanagan, wie für alle Völker, die bioregional autark wirtschaften, ist die Erkenntnis, dass die gesamte Gemeinschaft eingebunden werden muss, um Nachhaltigkeit zu erreichen, das Ergebnis eines natürlichen Überlebensprozesses. Die praktischen Aspekte der freiwilligen Teamarbeit innerhalb eines gesamtgesellschaftlichen Systems sind eindeutig aus der Erfahrung der Notwendigkeit entstanden. Das Wort Kooperation reicht jedoch nicht aus, um die organische Natur zu beschreiben, mit der die Mitglieder die grundlegenden Prinzipien der Fürsorge füreinander und für andere Lebensformen weit über die Notwendigkeit hinaus pflegen.  

Da ich in eine solche lebendige Gemeinschaft hineingeboren wurde, die allerdings zunehmend fragmentiert wurde, bin ich zu dem Schluss gekommen, dass ihre Philosophie von einer Infrastruktur getragen wird, die die Entscheidungskriterien bestimmt und die gewünschten Ergebnisse hervorbringt. In dieser besonderen lebendigen Gemeinschaft könnte man die Struktur, die die Prinzipien umsetzt, als einen organisatorischen Prozess beschreiben, der bewusst darauf abzielt, ein Ergebnis zu gewährleisten, das zu einer Gemeinschaft führt, die durch die Dynamik intensiver Zusammenarbeit – also Zusammenarbeit auf allen Ebenen über Generationen hinweg – gestärkt wird.

En'owkin, praktiziert als Regel-zu-Ordnung-Technik, fördert freiwillige, intensive Zusammenarbeit. Daher wird En'owkin von der Gemeinschaft als übliches Verfahren angewendet, um sicherzustellen, dass die Prinzipien der Nachhaltigkeit in die Entscheidungsfindung einbezogen werden. Die Bräuche sind kulturelle Traditionen, die sich als Weltanschauung herausbilden. Im En'owkin-Prozess handeln wir so, dass wir Zusammenarbeit als die natürlichste und richtigste Vorgehensweise erleben. Mir erscheinen die Prinzipien des Prozesses einfach: Weil sie so tief verwurzelt sind, kann ich mir nicht vorstellen, wie Gemeinschaft anders als innerhalb dieser Prinzipien funktionieren könnte. Doch durch ihre Formulierung habe ich die Komplexität und Tiefe ihrer Bedeutung erkannt. Die Prinzipien lassen sich am einfachsten schematisch statt verbal darstellen und verdeutlichen so ihren strukturell integrativen Charakter, durch den sie alle Ebenen menschlicher Erfahrung durchdringen.

EINZELLAND FAMILIENGEMEINSCHAFT

Was können wir von der Umsetzung dieser Lebensprinzipien erwarten? Erstens: Von jedem Einzelnen wird die Erkenntnis erwartet, dass jeder Mensch zwar über einzigartige Begabungen verfügt, sein volles menschliches Potenzial jedoch nur durch körperliches, emotionales, intellektuelles und spirituelles Wohlbefinden entfalten kann und dass diese vier Aspekte der Existenz stets von äußeren Faktoren abhängig sind.

Zweitens ist jeder Mensch als Individuum eine Facette eines generationsübergreifenden Organismus, der Familie genannt wird. Durch diesen Organismus fließt das kraftvolle Lebensblut des kulturellen Transfers, der jeder Generation das bestmögliche Wohlergehen sichern soll.

Drittens bildet das Familiensystem die Grundlage eines langfristigen Lebensnetzwerks, der Gemeinschaft. In seinen verschiedenen Konfigurationen verbreitet dieses Netzwerk seine Lebenskraft über Jahrhunderte und über den gesamten physischen Raum hinweg und nutzt sein kollektives Wissen, um durch die im kollektiven Prozess getroffenen kurz- und langfristigen Entscheidungen das Wohlergehen aller zu sichern. Schließlich ist eine Gemeinschaft der Lebensprozess, der mit dem riesigen und uralten Körper eng miteinander verbundener Muster interagiert, die in perfektem Einklang wirken, dem Land. Das Land erhält alles Leben und muss vor Erschöpfung geschützt werden, um seine Gesundheit und seine Fähigkeit, über Generationen hinweg Nahrung zu bieten, zu sichern.

Es ist unerlässlich, Gemeinschaft – durch Familie und Individuum – als ganzheitliches System zu betrachten, das sich für die Aufrechterhaltung der Prinzipien einsetzt, die sein Wohlergehen sichern. En'owkin ist für mich eine Philosophie, die sich im Prozess der Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft ausdrückt. Die Idee von Gemeinschaft, wie sie meine Vorfahren verstanden, umfasste eine komplexe, ganzheitliche Sicht der Verbundenheit. Im zeitgenössischen Okanagan-Kontext erreicht En'owkin einen Prozess des Hinterfragens und Entscheidens, der Selbstgefälligkeit und Starrheit kontinuierlich in Frage stellt.

Ich habe festgestellt, dass es einen nicht-konfrontativen Ansatz für eine gemeinsame Entscheidungsfindung ermöglicht, der in einer echten Konsensbildung gipfelt, was wiederum sowohl Harmonie als auch Ermächtigung fördert.

Die ganzheitlichen Parameter von En'owkin fordern unsere Verantwortung für alles, womit wir verbunden sind – das Herzstück der Nachhaltigkeit. Ich habe seine Wirkungsweise am häufigsten als Steuerungsprozess beobachtet, da En'owkin bei der Entscheidungsfindung in meiner Gemeinde am deutlichsten involviert war.

Das Wort En'owkin in der Okanagan-Sprache ruft das metaphorische Bild einer Flüssigkeit hervor, die Tropfen für Tropfen durch den Kopf (Geist) aufgenommen wird. Es bezeichnet das Erlangen von Verständnis durch einen sanften Integrationsprozess.

Die Okanagan verwendeten dieses Wort, wenn die Gemeinschaft vor einer Entscheidung stand. Ein Ältester forderte die Menschen auf, sich an En'owkin zu beteiligen, wobei jeder aufgefordert wurde, Informationen zum jeweiligen Thema beizutragen. Es handelte sich weniger um eine Debatte als vielmehr um einen Klärungsprozess, bei dem Informationen von möglichst vielen Menschen einbezogen wurden, egal wie irrelevant, trivial oder kontrovers sie auch erscheinen mochten. Denn bei En'owkin wird nichts verworfen oder vorverurteilt.

Der Prozess strebt in der ersten Phase bewusst keine Lösung an. Stattdessen werden konkrete Informationen gesucht; anschließend wird untersucht, wie die Betroffenen betroffen sind und welche Auswirkungen dies langfristig und kurzfristig auf andere Bereiche haben könnte. Dabei wird auf Meinungsvielfalt geachtet. Personen mit guten analytischen Fähigkeiten oder Spezialkenntnissen sowie Sprechern von Einzelpersonen oder Familien erhalten in der Regel die Möglichkeit zu Wort zu kommen. Jeder darf sprechen, allerdings nur, um neue Informationen oder Erkenntnisse einzubringen.

In der nächsten Phase wird die Gruppe aufgefordert, unter Berücksichtigung der jeweiligen Anliegen Vorschläge zu unterbreiten. Diese Herausforderung erfolgt üblicherweise in Form von Fragen an die „Ältesten“, die „Mütter“, die „Väter“ und die „Jugendlichen“. Der Begriff „ Älteste “ bezieht sich hier auf diejenigen, die sich in der Bewahrung von Traditionen ähnlich fühlen. Die Gruppe sucht ihre spirituelle Einsicht als leitende Kraft der Verbundenheit mit dem Land. Der Begriff „Mütter“ bezieht sich auf diejenigen, die sich in ihrer Sorge um das tägliche Wohl der Familie ähnlich fühlen. Die Gruppe bittet die Mütter um fundierten Rat zu politischen Maßnahmen und zu praktikablen, auf zwischenmenschlichen Beziehungen basierenden Systemen. Der Begriff „Väter“ bezieht sich auf diejenigen, die sich in ihrer Sorge um die notwendigen Dinge für Sicherheit, Lebensunterhalt und Obdach ähnlich fühlen. In der Regel sucht die Gruppe von den Vätern praktische Strategien, Logistik und Maßnahmen. Der Begriff „Jugend“ bezieht sich auf diejenigen, die in ihrer enormen kreativen Energie ähnlich denken und sich nach Veränderungen für eine bessere Zukunft sehnen. Normalerweise erwartet die Gruppe von den Jugendlichen ihre kreativen und künstlerischen Fähigkeiten bei der Theoriebildung innovativer Möglichkeiten und ihr Engagement bei der Umsetzung dieser Möglichkeiten.

Für dieses Verfahren ist kein starres Besprechungsformat erforderlich, in dem Informationen abgefragt werden. Vielmehr ist es unerlässlich, dass jede Person ihre wichtigste Rolle spielt, denn so kann sie am besten zur Gemeinschaft beitragen. Sprecherinnen und Sprecher beschreiben ihre Rolle üblicherweise mit den Worten: „Ich spreche als Mutter.“ Anschließend erläutern sie, welche Beiträge Mütter leisten sollen. Jede Rolle wird dann als unverzichtbar für die Einheit angesehen.

JUGEND - innovative Möglichkeiten
VÄTER - Sicherheit, Nahrung, Obdach
MÜTTER - Politik, funktionierende Systeme
ÄLTESTE - mit dem Land verbunden

Festgelegte und unausgesprochene Grundregeln des Prozesses fordern jedes Gruppenmitglied dazu auf, bei der Lösungsfindung rücksichtsvoll und mitfühlend mit allen anderen umzugehen. Der Prozess erfordert, dass sich jeder verpflichtet, die Anliegen aller anderen kreativ in seine eigenen Überlegungen einzubeziehen. Er erfordert, dass sich das Verständnis jedes Einzelnen erweitert, um die gesamte Gemeinschaft zu berücksichtigen. Ziel des Prozesses ist es nicht, die Gemeinschaft wie in einer Debatte von der eigenen Meinung zu überzeugen, sondern Sie als Einzelnen dazu zu bringen, die Gründe für gegensätzliche Meinungen so gut wie möglich zu verstehen. Ihre Verantwortung besteht darin, die Ansichten anderer, ihre Anliegen und ihre Gründe zu verstehen. Dies wird Ihnen helfen, bereitwillig und intelligent die Schritte zu wählen, die zu einer Lösung führen – denn es liegt in Ihrem eigenen Interesse, dass alle Bedürfnisse in der Gemeinschaft berücksichtigt werden. Der Prozess bedeutet zwar nicht, dass alle einer Meinung sind – denn das ist niemals möglich –, aber er führt dazu, dass alle umfassend informiert sind und sich darüber einig sind, was geschehen muss und was jeder zugeben oder beitragen wird.

Die letztendlich ergriffene Maßnahme wird die bestmögliche sein und alle kurzfristigen, konkreten sozialen Bedürfnisse der Gemeinschaft sowie die langfristigen psychologischen und spirituellen Bedürfnisse berücksichtigen, da sie alle für eine gesunde Gemeinschaft und Nachhaltigkeit unerlässlich sind. Hier liegen Gedankenvielfalt und Einfallsreichtum. Die Ältesten beschreiben dies als einen Entscheidungsprozess des Gruppengeistes in seiner besten Form. Das Wort, das sie verwenden, bedeutet so viel wie „unsere Vollständigkeit“. Es schafft umfassende Solidarität in einer Gruppe, die sich in die vorgeschlagene Richtung bewegt, und öffnet gleichzeitig die Tür für gemeinsame Vorstellungskraft und Innovation, die mit größerer Wahrscheinlichkeit zur besten Lösung führt.

Ich halte den En'owkin-Prozess in heterogenen Gruppen für besonders nützlich, da dort die Möglichkeit unterschiedlicher Meinungen größer ist. In modernen Entscheidungsprozessen führen die „Roberts-Regeln des demokratischen Prozesses“ durch die Umsetzung des Mehrheitswillens zu großer Ungleichheit und Ungerechtigkeit gegenüber der Minderheit, was wiederum zu Spaltung, Polarität und anhaltendem Zwiespalt führt. Diese Art von Prozess garantiert anhaltende Feindseligkeit und Spaltung, die wiederum aggressive Handlungen hervorrufen, die die gesamte Gemeinschaft destabilisieren und Unsicherheit, Misstrauen und Vorurteile schaffen können. Unterschiedliche Religionen und ethnische Herkunft, Einkommensungleichheit und unzugängliche Regierungen sind die besten Gründe für die Anwendung des En'owkin-Prozesses.

Echte Demokratie beruht nicht auf zahlenmäßiger Macht, sondern auf Zusammenarbeit als Organisationssystem. Echte Demokratie beinhaltet das Recht der Minderheit auf Abhilfe, ungehindert von der Tyrannei einer selbstgefälligen oder aggressiven Mehrheit. Der En'owkin-Prozess ist ein Mediationsprozess, der speziell für die Gemeinschaft konzipiert wurde. Er zielt darauf ab, Solidarität aufzubauen und Lösungen zu entwickeln, die durch fundierte Entscheidungen für alle Betroffenen akzeptabel sind. Die gemeinschaftliche Entscheidungsfindung bezieht alle Beteiligten ein; Entscheidungen werden nicht von Führungskräften getroffen, die „ermächtigt“ sind, für alle zu entscheiden. Es ist ein Verhandlungsprozess, der Vertrauen und Konsens schafft , da die Lösung jedem aus seinen eigenen Gründen zusteht. Der Prozess stärkt die Gemeinschaft und schafft langfristig Einheit und Stärke. Da Land neben Familie und Gemeinschaft als grundlegender Bestandteil des Selbst betrachtet wird, erfordert und gewährleistet er nachhaltiges Handeln in seiner Praxis.

En'owkin als gemeinschaftsbildender Prozess wird umso sinnvoller, je vielfältiger Gemeinschaften werden. Während der menschliche Geist von Natur aus auf das Überleben ausgerichtet ist, kann die Entwicklung eines Gemeinschaftsgeistes die Kreativität des Einzelnen fördern und so sein Gesamtpotenzial steigern. Ein entscheidender Bestandteil heutiger Führung ist das Gewinnmotiv, das uns alle auf allen Ebenen beeinflusst.

Unsere ursprünglichen Gemeinschaften sind zerfallen; der langfristige Schutz der Menschheit und anderer Lebensformen ist dem kurzfristigen Profit einiger weniger untergeordnet. Dies ermöglichte Fehlentscheidungen, die die Gesundheit und das Leben von Millionen Menschen beeinträchtigt haben. Ich habe verstanden, dass unser aller Wohlergehen und Überleben gefährdet sind, wenn sich die Art und Weise, wie Gemeinschaften das Land nutzen, nicht ändert. Wir können das ändern. Aus diesen Gründen möchte ich diesen Paradigmenwechsel unterstützen, indem ich mich an einem gemeinsamen Prozess zur Gestaltung einer besseren Zukunft beteilige.

Mein Beitrag zum En'owkin-Prozess des Center for Ecoliteracy besteht darin, meine Erkenntnisse weiterzugeben und mit meiner Sichtweise auf eine jahrhundertealte, von meinen Vorfahren perfektionierte Technik zur Integration von Nachhaltigkeitsprinzipien in Gemeinschaftsprozesse zu unterstützen. Heute stehen wir Menschen vor den größten Hindernissen und damit den größten Herausforderungen für unsere Kreativität und Verantwortung.

Lassen Sie uns mutig und ohne Einschränkungen beginnen und wir werden überraschende Lösungen finden.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, Februar 1999. Dies ist ein Auszug aus der Veröffentlichung Ecoliteracy: Mapping the Terrain.