Давайте начнем с мужества

Слово Eníowkin происходит из высокого языка народа оканаган и берет свое начало в философии, направленной на развитие добровольного сотрудничества — важнейшей основы повседневной жизни.

Термин основан на метафорическом образе, созданном тремя слогами, составляющими слово Оканаган. Образ жидкости, впитывающейся капля за каплей через голову (разум). Он относится к пониманию посредством мягкого интегративного процесса.

Эниовкин — это также название, которое старейшины племени Оканаган дали нашему образовательному центру; он призван помогать и направлять нас в восстановлении целостности сообщества, раздробленного колонизацией.

Для народа Оканаган, как и для всех народов, практикующих биорегионально самодостаточную экономику, знание того, что все сообщество должно быть вовлечено для достижения устойчивости, является результатом естественного процесса выживания. Практические аспекты добровольной командной работы в рамках системы всего сообщества явно возникли из опыта, обозначенного необходимостью. Однако слово «сотрудничество» недостаточно для описания органической природы, посредством которой члены продолжают развивать принципы, базовые для заботы друг о друге и других формах жизни, далеко за пределами необходимости.  

Родившись в таком живом сообществе, хотя и становящемся все более фрагментированным, я пришел к выводу, что его философия поддерживается инфраструктурой, которая управляет императивами, посредством которых делается выбор, и что эта структура требует желаемых результатов. В этом конкретном живом сообществе структура, которая реализует принципы, может быть описана как организационный процесс, глубоко продуманный в обеспечении результата, который приводит к сообществу, усиленному динамикой глубокого сотрудничества, то есть сотрудничества на всех уровнях на протяжении поколений.

En'owkin, практикуемый как метод «правила-в-порядок», требует добровольного глубокого сотрудничества. Таким образом, En'owkin используется сообществом как обычная процедура для того, чтобы гарантировать, что принципы устойчивости будут включены в процесс принятия решений. Обычаи — это культурные традиции, возникающие как мировоззрение. В процессе En'owkin мы делаем вещи таким образом, который позволяет нам воспринимать сотрудничество как наиболее естественный и правильный способ делать вещи. Мне принципы процесса кажутся простыми: поскольку они так глубоко укоренились, я не вижу, как сообщество может действовать иначе, чем в рамках этих принципов. Тем не менее, посредством их формулирования я пришел к пониманию сложности и глубины их значимости. Принципы легче всего представить схематически, а не словами, демонстрируя структурно интегративную природу, посредством которой они пересекают все уровни человеческого опыта.

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЗЕМЕЛЬНАЯ СЕМЕЙНАЯ ОБЩИНА

Чего мы можем ожидать от практики этих жизненных принципов? Во-первых, мы можем ожидать, что каждый человек в полной мере осознает, что, хотя каждый человек одарен по-своему, каждый реализует полный человеческий потенциал только в результате физического, эмоционального, интеллектуального и духовного благополучия, и что эти четыре аспекта существования всегда зависят от внешних вещей.

Во-вторых, как личность, каждый человек является одной гранью трансгенерационного организма, известного как семья. Через этот организм протекает мощная жизненная сила культурного переноса, призванного обеспечить наилучшую вероятность благополучия для каждого поколения.

В-третьих, семейная система является основой долговременной живой сети, называемой сообществом. В своих различных конфигурациях эта сеть распространяет свою жизненную силу на протяжении столетий и по всему физическому пространству; используя свои коллективные знания для обеспечения благополучия всех посредством краткосрочных и долгосрочных выборов, сделанных посредством ее коллективного процесса. Наконец, сообщество является живым процессом, который взаимодействует с огромным и древним телом сложно связанных моделей, работающих в идеальном унисон, называемым землей. Земля поддерживает всю жизнь и должна быть защищена от истощения, чтобы обеспечить ее здоровье и способность обеспечивать пропитание на протяжении поколений.

Крайне важно, чтобы сообщество — через семью и отдельного человека — рассматривалось как целостная система, занимающаяся поддержанием принципов, которые обеспечивают его благополучие. Для меня En'owkin — это философия, выраженная в процессе пребывания частью сообщества. Идея сообщества, как ее понимали мои предки, охватывала сложный целостный взгляд на взаимосвязанность. В современном контексте Оканаган En'owkin достигает процесса исследования и принятия решений, направленного на постоянный вызов самоуспокоенности и жесткости.

Я обнаружил, что это предполагает неконфликтный подход к совместному принятию решений, приводящий к достижению настоящего консенсуса, что, в свою очередь, способствует как гармонии, так и расширению прав и возможностей.

Холистические параметры En'owkin требуют нашей ответственности за все, с чем мы связаны – сердце устойчивости. Я чаще всего наблюдал его работу как процесс управления, потому что En'owkin был наиболее заметно вовлечен в принятие решений в моем сообществе.

Слово En'owkin в языке оканаган вызывает метафорический образ жидкости, впитываемой капля за каплей через голову (разум). Оно относится к пониманию посредством мягкого процесса интеграции.

Оканаганцы использовали это слово, когда перед обществом вставал выбор. Старейшина просил людей участвовать в En'owkin, где каждый человек должен был предоставить информацию по обсуждаемому вопросу. То, что происходило, было не столько дебатами, сколько процессом прояснения, включающим части информации от как можно большего числа людей, какими бы несущественными, тривиальными или спорными эти части ни казались, поскольку в En'owkin ничто не отбрасывается и не предвзято.

Процесс намеренно не ищет решения на первом этапе. Вместо этого он ищет конкретную информацию; затем выясняет, как люди затронуты и как другие вещи могут быть затронуты, как в долгосрочной, так и в краткосрочной перспективе. Он ищет разнообразие мнений. Лицам с хорошими аналитическими навыками или специальными знаниями обычно предоставляется возможность высказаться, как и представителям отдельных лиц или семей. Выступать может любой, но только для того, чтобы добавить новую информацию или понимание.

Следующий этап «бросает вызов» группе, чтобы предложить направления, учитывающие каждую из выдвинутых проблемных областей. Вызов обычно принимает форму вопросов, заданных «старейшинам», «матерям», «отцам» и «молодежи». Здесь термин «старейшины» относится к тем, кто единомышленники в защите традиций. Группа ищет их духовное понимание как направляющую силу связи с землей. Термин «матери» относится к тем, кто единомышленники в своей заботе о ежедневном благополучии семьи. Группа ищет у матерей разумные советы по политике и о работоспособных системах, основанных на человеческих отношениях. Термин «отцы» относится к тем, кто единомышленники в своей заботе о вещах, необходимых для безопасности, пропитания и крова. Обычно группа ищет у отцов практическую стратегию, логистику и действия. Термин «молодежь» относится к тем, кто единомышленники в своей огромной творческой энергии, поскольку они жаждут перемен, которые принесут лучшее будущее. Обычно группа ожидает от молодежи творческого и художественного мастерства в теоретизировании инновационных возможностей и их участия в их реализации.

Использование этого процесса не требует жесткого формата встречи, в котором запрашивается информация. Скорее, крайне важно, чтобы каждый человек играл свою самую сильную естественную роль, потому что именно так каждый человек может наилучшим образом внести свой вклад в сообщество. Выступающие обычно определяют свою роль, говоря, например, «Я говорю как мать», и продолжают излагать то, что, как предполагается, матери призваны внести. Затем каждая роль оценивается как незаменимая для подразделения.

МОЛОДЕЖЬ - инновационные возможности
ОТЦЫ - безопасность, пропитание, убежище
МАТЕРИ - политика, работоспособные системы
СТАРЕЙШИНЫ - связаны с землей

Установленные и неустановленные основные правила процесса «вызывают» каждого члена группы быть внимательным и сострадательным ко всем остальным в построении решения. Процесс требует, чтобы каждый человек был привержен творческому включению в свое собственное мышление проблем всех остальных. Он требует, чтобы понимание каждого человека расширялось, чтобы вместить все сообщество. Смысл процесса не в том, чтобы убедить сообщество в своей правоте, как в дебатах; скорее, смысл в том, чтобы помочь вам, как личности, понять как можно больше причин противоположных мнений. Ваша ответственность — видеть взгляды других, их проблемы и их причины, что поможет вам добровольно и разумно выбирать шаги, которые создадут решение, — потому что в ваших собственных интересах, чтобы все потребности были удовлетворены в сообществе. Хотя процесс не означает, что все согласны — поскольку это никогда не возможно — он приводит к тому, что все полностью информированы и полностью согласны с тем, что должно произойти, и что каждый уступит или внесет.

Окончательно предпринятое действие будет наилучшим возможным действием, принимая во внимание все краткосрочные, конкретные социальные потребности сообщества, а также долгосрочные психологические и духовные потребности, поскольку все они необходимы для здорового сообщества и устойчивости. Именно здесь находится разнообразие мыслей и изобретательность. Старейшины описывают это как процесс принятия решений группового разума в лучшем виде. Слово, которое они используют, означает что-то вроде «наша полнота». Это создает полную солидарность в группе, движущейся в предложенном направлении, в то же время открывая дверь для совместного воображения и инноваций, которые с большей вероятностью дадут наилучший ответ.

Мне кажется, что в разнообразных группах процесс En'owkin даже более полезен, потому что существует большая вероятность различных мнений. В современном принятии решений «правила демократического процесса Робертса», выполняя волю большинства, создают большое неравенство и несправедливость по отношению к меньшинству, что в свою очередь приводит к разделению, полярности и постоянным разногласиям. Этот тип процесса на самом деле является способом гарантировать постоянную враждебность и разделение, которые порождают агрессивные действия, способные дестабилизировать все сообщество, создавая неопределенность, недоверие и предрассудки. Различные религии и этническое происхождение, неравенство уровней доходов и недоступное управление — лучшие причины для обращения к процессу En'owkin.

Реальная демократия — это не власть в цифрах, а сотрудничество как организационная система. Реальная демократия включает в себя право меньшинства на средство правовой защиты, которое не стеснено тиранией самодовольного или агрессивного большинства. Процесс En'owkin — это процесс посредничества, специально разработанный для сообщества. Это процесс, который стремится к построению солидарности и разработке исправленных результатов, которые будут приемлемы, путем осознанного выбора, для всех, кого это коснется. Его совместное принятие решений вовлекает всех в процесс; решения не выносятся лидерами, «уполномоченными» решать за всех. Это переговорный процесс, который создает доверие и консенсус , потому что решение принадлежит каждому по всем его собственным причинам. Процесс расширяет возможности сообщества, создавая единство и силу на долгосрочную перспективу. Поскольку земля рассматривается как основополагающая часть личности, наряду с семьей и сообществом, она требует и обеспечивает устойчивую практику в своей практике.

En'owkin как процесс построения сообщества становится еще более осмысленным, поскольку сообщества становятся все более разнообразными. В то время как человеческий разум естественным образом нацелен на выживание, общественный разум может быть развит как способ усилить креативность индивидуального разума и, таким образом, увеличить общий потенциал человека. Важнейшим компонентом лидерства сегодня является мотив прибыли, который влияет на всех нас на каждом уровне.

Наши изначальные сообщества распались; долгосрочное состояние человеческого вида и других форм жизни стало вторичным по отношению к краткосрочной выгоде для немногих, что позволило сделать плохой выбор, изменивший здоровье и жизнь миллионов. Я пришел к пониманию, что если не произойдет изменений в том, как сообщества используют землю, благополучие и выживание всех нас будет под угрозой. Мы можем это изменить. По этим причинам я решил помочь изменить парадигму, присоединившись к совместному процессу по разработке лучшего будущего.

Мой вклад в процесс En'owkin, предпринятый Центром экограмотности, заключается в том, чтобы поделиться своими идеями и помочь с моим видением многовековой техники, усовершенствованной моими предками для внедрения принципов устойчивости в общественный процесс. Сегодня мы, люди, сталкиваемся с самыми большими препятствиями, а значит, и с самыми большими вызовами для нашего творчества и ответственности.

Давайте начнем смело и без ограничений, и мы найдем удивительные решения.

Жанетт К. Армстронг, «Луна ветров», февраль 1999 г. Это отрывок из публикации «Экограмотность: картографирование местности».