Alustame Julgelt

Sõna Eníowkin pärineb Okanagani rahva kõrgkeelest ja pärineb filosoofiast, mis on täiustatud vabatahtliku koostöö edendamiseks, mis on igapäevaelu oluline alus.

Mõiste põhineb metafoorsel pildil, mis on loodud Okanagani sõna moodustavast kolmest silbist. Pilt on vedelikust, mis neeldub tilkhaaval läbi pea (meele). See viitab mõistmise saavutamisele õrna integreeriva protsessi kaudu.

Eníowkin on ka Okanagani vanemate poolt meie hariduskeskusele antud nimi; selle eesmärk on aidata ja suunata meid kolonisatsioonist killustatud kogukonna terviklikkuse taastamisel.

Okanagani rahvale, nagu ka kõigile bioregionaalselt iseseisvat majandust praktiseerivatele rahvastele, on teadmine, et kogu kogukond peab jätkusuutlikkuse saavutamiseks olema kaasatud, loomuliku ellujäämisprotsessi tulemus. Tahtliku meeskonnatöö praktilised aspektid kogu kogukonda hõlmavas süsteemis tulid selgelt välja vajadusest piiritletud kogemustest. Sõnast koostöö on aga ebapiisav, et kirjeldada orgaanilist olemust, mille abil liikmed jätkavad üksteisest ja teistest eluvormidest hoolimise põhimõtete kultiveerimist, mis ületab vajaduse.  

Olles sündinud sellisesse elavasse kogukonda, kuigi see muutub killustatumaks, olen jõudnud järeldusele, et selle filosoofiat toetab infrastruktuur, mis juhib valikute tegemise nõudeid, ja et see struktuur taotleb soovitud tulemusi. Selles konkreetses elavas kogukonnas võib põhimõtteid rakendavat struktuuri kirjeldada kui organisatsioonilist protsessi, mis on sügavalt tahtlik tagamaks tulemust, mille tulemuseks on kogukond, mida tugevdab sügava koostöö dünaamika, st koostöö kõikidel tasanditel üle põlvkondade.

En'owkin, mida praktiseeritakse reeglite järgimise tehnikana, nõuab vabatahtlikku sügavat koostööd. Sellisena tegeleb kogukond En'owkiniga tavapärase protseduurina, et tagada jätkusuutlikkuse põhimõtete kaasamine otsuste tegemisel. Kombed on maailmavaatena tekkivad kultuuritraditsioonid. En'owkini protsessis teeme asju viisil, mis võimaldab meil kogeda koostööd kui kõige loomulikumat ja õigemat viisi asjade tegemiseks. Minu jaoks tunduvad protsessi põhimõtted lihtsad: kuna need on nii sügavalt juurdunud, ei näe ma, kuidas kogukond saaks toimida teisiti kui nende põhimõtete raames. Kuid nende sõnastamise kaudu olen aru saanud nende tähtsuse keerukusest ja sügavusest. Põhimõtteid on kõige lihtsam esitada skemaatiliselt, mitte sõnadega, näidates struktuurselt integreerivat olemust, millega nad ristuvad inimkogemuse kõigil tasanditel.

ÜKSIK MAA PEREKOGU

Mida võime nende elupõhimõtete järgimisel oodata? Esiteks võime eeldada, et igaüks mõistab täielikult, et kuigi iga inimene on erakordselt andekas, realiseerib igaüks inimpotentsiaali täielikult ainult füüsilise, emotsionaalse, intellektuaalse ja vaimse heaolu tulemusena ning et need neli eksistentsi aspekti sõltuvad alati välistest asjadest.

Teiseks on iga inimene üksikisikuna perekonnana tuntud transgeneratiivse organismi üks tahk. Selle organismi kaudu voolab võimas kultuurisiirde elujõud, mis on loodud tagama iga põlvkonna jaoks parima heaolu tõenäosuse.

Kolmandaks on peresüsteem pikaajalise eluvõrgustiku, mida nimetatakse kogukonnaks, vundament. Oma erinevates konfiguratsioonides levitab see võrk oma elujõudu üle sajandite ja üle füüsilise ruumi; kasutades oma kollektiivseid teadmisi, et tagada kollektiivse protsessi kaudu tehtud lühi- ja pikaajaliste valikute abil kõigi heaolu. Lõpuks on kogukond elav protsess, mis suhtleb tohutu ja iidse keerukalt ühendatud mustrite kogumiga, mis toimivad täiuslikus kooskõlas, mida nimetatakse maaks. Maal säilib kogu elu ja seda tuleb kaitsta kurnamise eest, et kindlustada selle tervis ja suutlikkus põlvkondade kaupa ülal pidada.

On hädavajalik, et kogukonda – perekonna ja üksikisiku kaudu – käsitletaks tervikliku süsteemina, mis tegeleb selle heaolu tagavate põhimõtete säilitamisega. En'owkin on minu jaoks filosoofia, mis väljendub kogukonna osaks olemise protsessis. Kogukonna idee, nagu mu esivanemad seda mõistsid, hõlmas kompleksset terviklikku vaadet vastastikusele seotusele. Kaasaegses Okanagani kontekstis saavutab En'owkin uurimis- ja otsustusprotsessi, mille eesmärk on pidevalt vaidlustada rahulolu ja jäikus.

Olen avastanud, et see nõuab mittekonkureerivat lähenemist koostööl põhinevale otsustusprotsessile, mis kulmineerub tõelise konsensuse saavutamisega, mis omakorda soodustab nii harmooniat kui ka mõjuvõimu suurendamist.

En'owkini terviklikud parameetrid nõuavad meie vastutust kõige ees, millega oleme seotud – jätkusuutlikkuse keskmes. Olen kõige sagedamini jälginud selle toimimist juhtimisprotsessina, sest En'owkin oli minu kogukonnas otsuste tegemisel kõige nähtavamalt kaasatud.

Sõna En'owkin kutsub Okanagani keeles esile metafoorse pildi vedelikust, mis imendub tilkhaaval läbi pea (meele). See viitab mõistmise saavutamisele õrna integratsiooniprotsessi kaudu.

Okanagani inimesed kasutasid seda sõna, kui kogukonna ees oli valik. Vanem palus inimestel En'owkiniga osaleda, mis palus igal inimesel antud teema kohta teavet anda. Toimunud ei olnud mitte niivõrd debatt, kuivõrd selgitamisprotsess, mis hõlmas võimalikult paljudelt inimestelt saadud infokilde, ükskõik kui ebaolulised, triviaalsed või vastuolulised need killud ka ei tunduks, sest En'owkinis ei jäeta midagi kõrvale ega otsustata midagi ette.

Protsess ei otsi teadlikult esimeses etapis lahendust. Selle asemel otsib see konkreetset teavet; seejärel uurib, kuidas see mõjutab inimesi ja kuidas see võib mõjutada muid asju nii pikas kui ka lühiajalises perspektiivis. See otsib arvamuste mitmekesisust. Tavaliselt antakse sõna hea analüüsivõimega või eriteadmistega inimestele, samuti üksikisikute või perekondade eestkõnelejatele. Igaüks võib rääkida, kuid ainult selleks, et lisada uut teavet või teadmisi.

Järgmises etapis esitatakse rühmale väljakutseid soovitada juhiseid, võttes arvesse iga esitatud murevaldkonda. Väljakutse esitatakse tavaliselt "vanematele", "emadele", "isadele" ja "noortele" esitatavate küsimuste vormis. Siin viitab mõiste vanemad neile, kes on traditsioonide kaitsmisel mõttekaaslased. Rühm otsib nende vaimset taipamist maaga ühenduse loomiseks juhtiva jõuna. Mõiste emad tähistab neid, kes on oma mures pere igapäevase heaolu pärast sarnaselt mõtlevad. Rühm küsib emadelt usaldusväärset nõu poliitika ja inimsuhetel põhinevate toimivate süsteemide kohta. Mõiste isad viitab neile, kes tunnevad oma muret turvalisuse, ülalpidamise ja peavarju jaoks vajalike asjade pärast. Tavaliselt otsib rühm isadelt praktilist strateegiat, logistikat ja tegevust. Mõiste noored viitab neile, kes on oma tohutus loomingulises energias sarnaselt mõtlevad inimesed, kes igatsevad muutusi, mis toovad parema tuleviku. Tavaliselt otsib rühm noortelt nende loomingulist ja kunstilist võimekust uuenduslike võimaluste teoretiseerimisel ja kaasatust selle elluviimisse.

Selle protsessi kasutamine ei nõua jäika koosolekuvormingut, milles teavet küsitakse. Pigem on hädavajalik, et iga inimene täidaks oma tugevaimat loomulikku rolli, sest nii saab iga inimene kogukonda kõige paremini panustada. Kõnelevad isikud tuvastavad tavaliselt endale võetud rolli, öeldes näiteks: "Ma räägin emana" ja jätkavad kirjeldama, mida on mõistetud, et emadel on väljakutse panustada. Seejärel hinnatakse iga rolli üksuse jaoks hädavajalikuks.

NOORUS – uuenduslikud võimalused
ISAD - turvalisus, elatis, peavari
EMAD - poliitika, toimivad süsteemid
VANEMAD - maaga ühendatud

Protsessi sõnastatud ja sõnastamata põhireeglid kutsuvad iga grupi liiget olema lahenduse loomisel kõigi teistega arvestav ja kaastundlik. Protsess nõuab, et iga inimene oleks pühendunud loovalt kaasama oma mõtlemisse kõigi teiste mured. See nõuab, et iga inimese mõistmine laieneks, et mahutada kogu kogukonda. Protsessi mõte ei ole veenda kogukonda, et teil on õigus, nagu väitluses; pigem on mõte tuua sind indiviidina võimalikult palju mõistma vastandlike arvamuste põhjuseid. Teie kohustus on näha teiste seisukohti, nende muresid ja põhjuseid, mis aitavad teil vabatahtlikult ja arukalt valida lahenduse loovad sammud – sest teie enda huvides on kogukonnas kõigi vajaduste rahuldamine. Kuigi protsess ei tähenda, et kõik nõustuvad – kuna see pole kunagi võimalik –, on selle tulemuseks siiski see, et kõik on täielikult informeeritud ja lepivad täielikult kokku selles, mis peab toimuma ja millele igaüks möönab või panuse annab.

Lõpuks võetav tegevus on parim võimalik tegevus, võttes arvesse kogukonna kõiki lühiajalisi konkreetseid sotsiaalseid vajadusi ning pikaajalisi psühholoogilisi ja vaimseid vajadusi, sest kõik on terve kogukonna ja jätkusuutlikkuse jaoks hädavajalikud. Siin on mõtete mitmekesisus ja leidlikkus. Vanemad kirjeldavad seda kui rühmamõistuse otsustusprotsessi selle parimal kujul. Sõna, mida nad kasutavad, tähendab midagi sellist nagu "meie täielikkus". See loob täieliku solidaarsuse rühmas, mis liigub soovitatud suunas, avades samal ajal ukse koostööle ja innovatsioonile, mis annab palju tõenäolisemalt parima vastuse.

Mulle tundub, et erinevates rühmades on En'owkini protsess veelgi kasulikum, kuna seal on suurem võimalus eriarvamusteks. Kaasaegses otsustusprotsessis loovad "demokraatliku protsessi Robertsi reeglid" enamuse tahet ellu viies suure ebavõrdsuse ja ebaõigluse vähemuse suhtes, mis omakorda toob kaasa lahknevuse, polaarsuse ja jätkuva lahkheli. Seda tüüpi protsess on tegelikult viis, kuidas tagada pidev vaenulikkus ja lõhestumine, mis põhjustab agressiivseid tegevusi, mis võivad destabiliseerida kogu kogukonda, tekitades ebakindlust, usaldamatust ja eelarvamusi. Erinevad religioonid ja etniline päritolu, sissetulekutasemete ebavõrdsus ja kättesaamatu valitsemine on parimad põhjused En'owkini protsessile tuginemiseks.

Tõeline demokraatia ei seisne võimus numbrites, vaid koostöös kui organisatsioonilises süsteemis. Tõeline demokraatia hõlmab vähemuse õigust abinõule, mida ei takista lepliku või agressiivse enamuse türannia. En'owkini protsess on spetsiaalselt kogukonna jaoks loodud vahendusprotsess. See on protsess, mille eesmärk on luua solidaarsus ja arendada parandatud tulemusi, mis on teadliku valiku alusel vastuvõetavad kõigile, keda see mõjutab. Selle koostööl põhinev otsuste tegemine kaasab kõik protsessi; otsuseid ei langeta juhid, kellel on "volitus" igaühe eest otsustada. See on läbirääkimistega protsess, mis loob usaldust ja konsensust , sest lahendus kuulub igaühele nende põhjustel. Protsess annab kogukonnale jõudu, luues ühtsust ja tugevust pikaks ajaks. Kuna maad nähakse koos perekonna ja kogukonnaga iseenda põhiosana, nõuab ja kindlustab see oma tegevuses jätkusuutlikku praktikat.

En'owkin kui kogukonna loomise protsess on veelgi mõttekam, kuna kogukonnad muutuvad üha mitmekesisemaks. Kuigi inimmõistus on loomulikult keskendunud ellujäämisele; Kogukondlikku meelt saab arendada kui viisi, kuidas võimendada individuaalse meele loovust ja seeläbi suurendada indiviidi üldist potentsiaali. Tänapäeva juhtimise kriitiliseks komponendiks on kasumimotiiv, mis mõjutab meid kõiki igal tasandil.

Meie algsed kogukonnad on lagunenud; inimliigi ja teiste eluvormide pikaajaline seisund on väheste jaoks muutunud teisejärguliseks lühiajalise kasumi ees, võimaldades teha halbu valikuid, mis on muutnud miljonite inimeste tervist ja elu. Olen aru saanud, et kui ei toimu muutusi viisides, kuidas kogukonnad maad kasutavad, on meie kõigi heaolu ja ellujäämine ohus. Me saame seda muuta. Nendel põhjustel otsustan aidata kaasa paradigma muutmisele, ühinedes parema tuleviku väljamõtlemise koostööprotsessiga.

Minu panus Ökokirjaoskuse keskuse En'owkini protsessis on jagada oma arusaamu ja aidata kujundada oma nägemust igivanast tehnikast, mille on täiustanud mu esivanemad jätkusuutlikkuse põhimõtete juurutamiseks kogukonna protsessidesse. Tänapäeval seisame meie, inimesed, silmitsi suurimate takistustega ja seega ka suurimate väljakutsetega oma loovusele ja vastutusele.

Alustame julgelt ja piiranguteta ning pakume üllatavaid lahendusi.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, veebruar 1999. See on väljavõte väljaandest Ecoliteracy: Mapping the Terrain.