Почнемо з відваги

Слово Eníowkin походить від високої мови народу Оканаган і бере свій початок у філософії, вдосконаленій для виховання добровільної співпраці, важливої ​​основи повсякденного життя.

Термін заснований на метафоричному образі, створеному трьома складами, які складають слово Оканаган. Зображення рідини поглинається по краплях через голову (розум). Це стосується досягнення розуміння через м’який інтегративний процес.

Еньовкін також назвали наш освітній центр старійшинами Оканаган; він призначений для того, щоб допомогти нам і направляти нас у відновленні цілісності спільноти, роздробленої колонізацією.

Для народу Оканаган, як і для всіх народів, які практикують біорегіонально самодостатню економіку, знання того, що вся спільнота повинна бути залучена для досягнення стійкості, є результатом природного процесу виживання. Практичні аспекти добровільної командної роботи в системі всієї громади чітко випливають з досвіду, окресленого необхідністю. Проте слова «співпраця» недостатньо, щоб описати органічну природу, завдяки якій члени продовжують культивувати принципи, що є основою піклування один про одного та про інші форми життя, далеко поза потребою.  

Народившись у такій живій спільноті, хоч і дедалі більш фрагментованій, я дійшов висновку, що її філософія підтримується інфраструктурою, яка регулює імперативи, згідно з якими робиться вибір, і що ця структура вимагає бажаних результатів. У цій конкретній живій спільноті структуру, яка реалізує принципи, можна було б описати як організаційний процес, глибоко продуманий для забезпечення результату, який призводить до спільноти, зміцненої динамікою глибокої співпраці — тобто співпраці на всіх рівнях протягом поколінь.

En'owkin, практикується як техніка правил на замовлення, закликає до добровільної глибокої співпраці. Таким чином, En'owkin використовується спільнотою як звичайна процедура, щоб гарантувати, що принципи стійкості будуть включені в процес прийняття рішень. Звичаї - це культурні традиції, що виникають як світогляд. У процесі En'owkin ми робимо речі таким чином, щоб сприяти співпраці як найбільш природному та правильному способу робити речі. Мені принципи процесу здаються простими: оскільки вони настільки глибоко вкорінені, я не бачу, як спільнота могла б діяти інакше, ніж у межах цих принципів. Проте, формулюючи їх, я зрозумів складність і глибину їхнього значення. Принципи найлегше представити схематично, а не словами, демонструючи структурно інтегративну природу, завдяки якій вони перетинають усі рівні людського досвіду.

ІНДИВІДУАЛЬНА ЗЕМЕЛЬНА СІМЕЙНА ГРОМАДА

Чого ми можемо очікувати від дотримання цих життєвих принципів? По-перше, ми можемо очікувати, що кожна людина повністю усвідомить, що, хоча кожна людина є унікально обдарованою, кожна реалізує повний людський потенціал лише в результаті фізичного, емоційного, інтелектуального та духовного благополуччя, і що ці чотири аспекти існування завжди залежать від зовнішніх речей.

По-друге, як індивід, кожна людина є окремим аспектом трансгенераційного організму, відомого як сім’я. Через цей організм тече потужна життєва сила культурного перенесення, покликана забезпечити найкращу ймовірність добробуту для кожного покоління.

По-третє, сімейна система є основою довготривалої живої мережі, яка називається спільнотою. У різних конфігураціях ця мережа поширює свою життєву силу протягом століть і через фізичний простір; використання своїх колективних знань для забезпечення благополуччя всіх завдяки коротко- та довгостроковим виборам, зробленим через його колективний процес. Нарешті, спільнота — це живий процес, який взаємодіє з величезним і давнім масивом складно пов’язаних моделей, що діють в ідеальному унісоні, і називається землею. Земля підтримує все життя і має бути захищена від виснаження, щоб забезпечити її здоров’я та здатність забезпечувати існування через покоління.

Вкрай важливо, щоб громада — через сім’ю та окрему людину — розглядалася як цілісна система, яка бере участь у дотриманні принципів, які забезпечують її добробут. Для мене En'owkin — це філософія, виражена в процесі буття частиною спільноти. Ідея спільноти, як її розуміли мої предки, охоплювала складний цілісний погляд на взаємозв’язок. У сучасному контексті Оканаган Еньовкін досягає процесу дослідження та прийняття рішень, спрямованих на те, щоб постійно кидати виклик самовдоволенню та жорсткості.

Я виявив, що це вимагає неконфліктного підходу до спільного прийняття рішень, кульмінацією якого є справжнє досягнення консенсусу, що, у свою чергу, заохочує як гармонію, так і розширення можливостей.

Цілісні параметри En'owkin вимагають нашої відповідальності за все, з чим ми пов’язані – це серце сталого розвитку. Найчастіше я спостерігав за його роботою як за процесом управління, тому що Еньовкін був найбільш помітно залучений до прийняття рішень у моїй громаді.

Слово En'owkin мовою Оканаган викликає метафоричний образ рідини, яка крапля за однією поглинається через голову (розум). Це стосується досягнення розуміння через м’який процес інтеграції.

Народ Оканаган використовував це слово, коли перед громадою стояв вибір. Старійшина просив людей взяти участь у En'owkin, який просив кожного надати інформацію про предмет, який розглядається. Те, що відбулося, було не стільки дебатом, скільки процесом уточнення, включенням частинок інформації від якомога більшої кількості людей, незалежно від того, наскільки нерелевантними, тривіальними чи суперечливими ці фрагменти здавалися б, бо в Еньовкіні нічого не відкидається чи не упереджується.

Процес свідомо не шукає вирішення на першому етапі. Замість цього він шукає конкретну інформацію; потім запитує, як це вплине на людей і як це може вплинути на інші речі, як у довгостроковій, так і в короткостроковій перспективі. Він шукає різноманітність думок. Люди з хорошими аналітичними здібностями або спеціальними знаннями зазвичай отримують можливість виступити, так само як і представники окремих осіб або сімей. Будь-хто може говорити, але лише для того, щоб додати нову інформацію чи ідеї.

Наступний етап «закликає» групу запропонувати напрямки, пам’ятаючи про кожну з запропонованих проблемних областей. Виклик зазвичай має форму запитань до «старших», «матерей», «батьків» і «молоді». Тут термін «старійшини» стосується тих, хто має однодумців у захисті традицій. Група шукає свого духовного розуміння як керівної сили зв’язку з землею. Термін «матері» стосується тих, хто однодумець у своїй турботі про щоденне благополуччя сім’ї. Група шукає від матерів розумних порад щодо політики та ефективних систем, заснованих на людських стосунках. Термін «батьки» стосується тих, хто має однодумці у своїх турботах про речі, необхідні для безпеки, існування та притулку. Зазвичай група шукає від батьків практичну стратегію, логістику та дії. Термін «молодь» стосується тих, хто є однодумцями у своїй величезній творчій енергії, оскільки вони прагнуть змін, які принесуть краще майбутнє. Зазвичай група шукає у молодих людей їхню творчу та мистецьку майстерність у теоретизуванні інноваційних можливостей та їхню участь у їх реалізації.

Використання цього процесу не вимагає жорсткого формату зустрічі, у якому запитується інформація. Скоріше важливо, щоб кожна особа відігравала свою найсильнішу природну роль, тому що саме так кожна особа може зробити найкращий внесок у суспільство. Люди, які говорять, зазвичай визначають роль, яку вони взяли на себе, кажучи, наприклад, «Я говорю як мати», і переходять до окреслення того, що розуміється під тим, що матерям потрібно зробити свій внесок. Тоді кожна роль оцінюється як незамінна для підрозділу.

МОЛОДЬ - інноваційні можливості
БАТЬКИ - безпека, прожиток, притулок
МАТЕРІ - політика, працездатні системи
СТАРЦІ - пов'язані із землею

Заявлені та непроголошені основні правила процесу «закликають» кожного члена групи бути уважним і співчутливим до всіх інших учасників розробки рішення. Процес вимагає, щоб кожна особа була віддана творчому врахуванню у своєму власному мисленні проблем усіх інших. Це вимагає розуміння кожної людини, щоб розширити його для всієї спільноти. Суть процесу полягає не в тому, щоб переконати спільноту у своїй правоті, як у дебатах; радше, суть полягає в тому, щоб ви, як окрема особа, якомога більше зрозуміли причини протилежних думок. Ваша відповідальність полягає в тому, щоб побачити погляди інших, їхні занепокоєння та причини, що допоможе вам охоче та розумно вибрати кроки, які створять рішення, тому що це у ваших власних інтересах, щоб усі потреби були враховані в громаді. Хоча цей процес не означає, що всі погоджуються, бо це ніколи не можливо, він призводить до того, що всі отримують повну інформацію та повністю погоджуються щодо того, що має відбутися, і що кожен поступиться чи внесе.

Зрештою вжиті дії будуть найкращими з можливих, враховуючи всі короткострокові, конкретні соціальні потреби громади, а також довготермінові психологічні та духовні потреби, тому що всі вони мають важливе значення для здорової громади та сталого розвитку. Саме тут живе різноманітність думок і винахідливість. Старійшини описують це як найкращий процес прийняття рішень груповим розумом. Слово, яке вони використовують, означає щось на зразок «наша повнота». Це створює повну солідарність у групі, яка рухається у запропонованому напрямку, водночас відкриваючи двері для спільної уяви та інновацій, які, швидше за все, дадуть найкращу відповідь.

Мені здається, що в різних групах процес Еньовкіна ще корисніший, оскільки є більша ймовірність розходження думок. У сучасному процесі прийняття рішень «правила демократичного процесу Робертса», виконуючи волю більшості, створюють велику нерівність і несправедливість щодо меншості, що, у свою чергу, призводить до розколу, полярності та постійних розбратів. Цей тип процесу фактично є способом гарантувати безперервну ворожнечу та розкол, які породжують агресивні дії, які можуть дестабілізувати всю спільноту, створюючи невизначеність, недовіру та упередження. Різні релігії та етнічне походження, нерівність рівнів доходів і недоступність правління є найкращими причинами для звернення до процесу Еньовкіна.

Справжня демократія — це не чисельна влада, а співробітництво як організаційна система. Справжня демократія включає право меншості на засіб правового захисту, яке не перешкоджає тиранії самовдоволеної чи агресивної більшості. Процес En'owkin — це процес посередництва, розроблений спеціально для спільноти. Це процес, спрямований на розбудову солідарності та розробку виправлених результатів, які будуть прийнятними, за усвідомленим вибором, для всіх, кого це вплине. Його спільне прийняття рішень залучає всіх до процесу; рішення не передаються лідерами, «уповноваженими» вирішувати за всіх. Це договірний процес, який створює довіру та консенсус , оскільки рішення належить кожному з усіх його причин. Цей процес розширює можливості громади, створюючи єдність і силу на довгострокову перспективу. Оскільки земля розглядається як фундаментальна частина людини разом із сім’єю та громадою, вона вимагає та забезпечує сталу практику у своїй діяльності.

En'owkin як процес розбудови спільноти має ще більше сенсу, оскільки спільноти стають дедалі різноманітнішими. Хоча людський розум природно зосереджений на виживанні; громадський розум можна розвивати як спосіб збільшити креативність індивідуального розуму і таким чином підвищити загальний потенціал індивіда. Важливим компонентом лідерства сьогодні є мотив прибутку, який впливає на всіх нас на всіх рівнях.

Наші початкові громади розпалися; довгостроковий стан людського виду та інших форм життя став другорядним порівняно з короткостроковим прибутком для небагатьох, дозволяючи робити неправильний вибір, який змінив здоров’я та життя мільйонів. Я зрозумів, що якщо не відбудуться зміни в тому, як громади використовують землю, добробут і виживання всіх нас опиниться під загрозою. Ми можемо це змінити. З цих причин я вирішив допомогти змінити парадигму, приєднавшись до спільного процесу, щоб створити краще майбутнє.

Мій внесок у процес En'owkin, розпочатий Центром екограмотності, полягає в тому, щоб поділитися своїм розумінням і допомогти своїм поглядом на давню техніку, удосконалену моїми предками для впровадження принципів стійкості в процес спільноти. Сьогодні ми, люди, стикаємося з найбільшими перешкодами, а отже, і з найбільшими викликами для нашої творчості та відповідальності.

Давайте почнемо сміливо і без обмежень, і ми знайдемо дивовижні рішення.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, лютий 1999 р. Це уривок із публікації Ecoliteracy: Mapping the Terrain.