Cominciamo Con Coraggio

La parola Eníowkin deriva dalla lingua nobile del popolo Okanagan e trae origine da una filosofia perfezionata per promuovere la cooperazione volontaria, fondamento essenziale della vita quotidiana.

Il termine si basa su un'immagine metaforica creata dalle tre sillabe che compongono la parola Okanagan. L'immagine è quella di un liquido che viene assorbito goccia a goccia attraverso la testa (mente). Si riferisce al raggiungimento della comprensione attraverso un delicato processo integrativo.

Eníowkin è anche il nome dato al nostro centro educativo dagli anziani dell'Okanagan; il suo scopo è quello di aiutarci e guidarci nel riportare alla pienezza una comunità frammentata dalla colonizzazione.

Per il popolo Okanagan, come per tutti i popoli che praticano economie autosufficienti a livello bioregionale, la consapevolezza che l'intera comunità debba essere coinvolta per raggiungere la sostenibilità è il risultato di un processo naturale di sopravvivenza. Gli aspetti pratici del lavoro di squadra volontario all'interno di un sistema comunitario completo emersero chiaramente dall'esperienza delineata dalla necessità. Tuttavia, il termine cooperazione non è sufficiente a descrivere la natura organica con cui i membri continuano a coltivare i principi fondamentali per prendersi cura gli uni degli altri e delle altre forme di vita, ben oltre la necessità.  

Essendo nato in una comunità così viva, sebbene in via di progressiva frammentazione, sono giunto alla conclusione che la sua filosofia è supportata da un'infrastruttura che governa gli imperativi in ​​base ai quali vengono prese le decisioni, e che questa struttura sollecita i risultati desiderati. In questa particolare comunità viva, la struttura che attua i principi potrebbe essere descritta come un processo organizzativo, profondamente ponderato nel garantire un risultato che si traduca in una comunità rafforzata dalle dinamiche di una profonda collaborazione, ovvero una collaborazione a tutti i livelli, che si protrae per generazioni.

En'owkin, praticato come tecnica di "regole per ordinare", sollecita una profonda collaborazione volontaria. In quanto tale, En'owkin viene adottato dalla comunità come procedura consuetudinaria al fine di garantire che i principi di sostenibilità siano incorporati nel processo decisionale. Le consuetudini sono tradizioni culturali che emergono come visione del mondo. Nel processo En'owkin, agiamo in un modo che ci permette di sperimentare la collaborazione come il modo più naturale e corretto di fare le cose. Per me, i principi del processo sembrano semplici: poiché sono così profondamente radicati, non riesco a vedere come la comunità possa operare al di fuori di questi principi. Eppure, articolandoli, sono arrivato a discernere la complessità e la profondità del loro significato. I principi sono più facilmente rappresentabili in modo schematico, piuttosto che a parole, mostrando la natura strutturalmente integrativa con cui intersecano tutti i livelli dell'esperienza umana.

COMUNITÀ FAMILIARE TERRIERA INDIVIDUALE

Cosa possiamo aspettarci dalla pratica di questi principi di vita? In primo luogo, possiamo aspettarci che ogni individuo comprenda appieno che, sebbene ogni persona sia singolarmente dotata, ciascuna realizza il proprio pieno potenziale umano solo grazie al benessere fisico, emotivo, intellettuale e spirituale, e che questi quattro aspetti dell'esistenza dipendono sempre da fattori esterni.

In secondo luogo, come individuo, ogni persona è una singola sfaccettatura di un organismo transgenerazionale noto come famiglia. Attraverso questo organismo scorre la potente linfa vitale del trasferimento culturale, progettato per garantire la migliore probabilità di benessere a ogni generazione.

In terzo luogo, il sistema familiare è il fondamento di una rete di vita a lungo termine chiamata comunità. Nelle sue varie configurazioni, questa rete diffonde la sua forza vitale nel corso dei secoli e nello spazio fisico, utilizzando la sua conoscenza collettiva per garantire il benessere di tutti attraverso le scelte a breve e lungo termine compiute attraverso il suo processo collettivo. Infine, una comunità è il processo vitale che interagisce con il vasto e antico insieme di modelli intricati e interconnessi che operano in perfetta sintonia, chiamato terra. La terra sostiene ogni forma di vita e deve essere protetta dall'esaurimento per garantirne la salute e la capacità di fornire sostentamento attraverso le generazioni.

È fondamentale che la comunità – attraverso la famiglia e l'individuo – sia vista come un sistema integrato impegnato a mantenere i principi che ne assicurano il benessere. En'owkin è, per me, una filosofia che si esprime nel processo di appartenenza a una comunità. L'idea di comunità, così come era intesa dai miei antenati, abbracciava una visione olistica e complessa dell'interconnessione. Nel contesto Okanagan contemporaneo, En'owkin realizza un processo di indagine e di processo decisionale volto a sfidare costantemente compiacimento e rigidità.

Ho scoperto che sollecita un approccio non conflittuale al processo decisionale collaborativo, che culmina in un vero consenso, che a sua volta incoraggia sia l'armonia che l'empowerment.

I parametri olistici di En'owkin esigono la nostra responsabilità verso tutto ciò a cui siamo connessi, il cuore della sostenibilità. Ho osservato il suo funzionamento soprattutto come processo di governance, perché En'owkin era visibilmente coinvolto nei processi decisionali della mia comunità.

La parola En'owkin nella lingua Okanagan evoca l'immagine metaforica di un liquido che viene assorbito goccia a goccia attraverso la testa (mente). Si riferisce al raggiungimento della comprensione attraverso un delicato processo di integrazione.

Gli abitanti di Okanagan usavano questo termine quando la comunità si trovava di fronte a una scelta. Un anziano chiedeva alla gente di impegnarsi in un En'owkin, che richiedeva a ciascuno di contribuire con informazioni sull'argomento in questione. Quello che si svolgeva non era tanto un dibattito quanto un processo di chiarimento, incorporando informazioni provenienti dal maggior numero possibile di persone, a prescindere da quanto irrilevanti, banali o controverse potessero sembrare, perché nell'En'owkin nulla viene scartato o giudicato in modo prematuro.

Il processo non cerca deliberatamente alcuna soluzione nella prima fase. Piuttosto, cerca informazioni concrete; poi si interroga su come le persone siano coinvolte e su come altri fattori potrebbero esserlo, sia a lungo che a breve termine. Cerca la diversità di opinioni. Di solito, alle persone con buone capacità analitiche o conoscenze specifiche viene data la possibilità di parlare, così come ai portavoce di singoli individui o famiglie. Chiunque può parlare, ma solo per aggiungere nuove informazioni o spunti di riflessione.

La fase successiva "sfida" il gruppo a suggerire direzioni consapevoli di ogni area di interesse proposta. La sfida di solito si presenta sotto forma di domande rivolte agli "anziani", alle "madri", ai "padri" e ai "giovani". Qui, il termine " anziani" si riferisce a coloro che condividono la stessa mentalità nel proteggere le tradizioni. Il gruppo ricerca la loro intuizione spirituale come forza guida di connessione con la terra. Il termine "madri" si riferisce a coloro che condividono la stessa mentalità nella preoccupazione per il benessere quotidiano della famiglia. Il gruppo chiede alle madri consigli sensati su politiche e sistemi praticabili basati sulle relazioni umane. Il termine "padri" si riferisce a coloro che condividono la stessa mentalità nella preoccupazione per le cose necessarie alla sicurezza, al sostentamento e al riparo. Di solito il gruppo chiede ai padri strategie pratiche, soluzioni logistiche e azioni concrete. Il termine " giovani" si riferisce a coloro che condividono la stessa mentalità nella loro straordinaria energia creativa, mentre anelano a un cambiamento che porterà a un futuro migliore. Solitamente il gruppo chiede ai giovani la loro abilità creativa e artistica nel teorizzare possibilità innovative e il loro impegno nel realizzarle.

L'utilizzo di questo processo non richiede un formato di riunione rigido in cui vengono richieste informazioni. Piuttosto, è fondamentale che ogni persona svolga il suo ruolo più forte, perché è così che ognuno può contribuire al meglio alla comunità. Chi parla di solito identifica il ruolo che ha assunto dicendo, ad esempio, "Parlo come madre", e procede a delineare ciò che si ritiene che le madri siano chiamate a contribuire. Ogni ruolo viene quindi considerato indispensabile per l'unità.

GIOVANI - possibilità innovative
PADRI - sicurezza, sostentamento, riparo
MADRI - politica, sistemi praticabili
ANZIANI - connessi alla terra

Le regole di base, esplicite e implicite, del processo "sfidano" ogni membro del gruppo a essere premuroso e compassionevole nei confronti di tutti gli altri nella costruzione della soluzione. Il processo richiede che ogni persona si impegni a includere creativamente nel proprio pensiero le preoccupazioni di tutti gli altri. Richiede che la comprensione di ciascuno si espanda per accogliere l'intera comunità. Lo scopo del processo non è persuadere la comunità della propria correttezza, come in un dibattito; piuttosto, lo scopo è quello di portare te, come individuo, a comprendere il più possibile le ragioni delle opinioni opposte. La tua responsabilità è comprendere i punti di vista degli altri, le loro preoccupazioni e le loro ragioni, il che ti aiuterà a scegliere volontariamente e intelligentemente i passi che porteranno a una soluzione, perché è nel tuo interesse che tutte le esigenze della comunità siano prese in considerazione. Sebbene il processo non significhi che tutti siano d'accordo – perché ciò non è mai possibile – fa sì che tutti siano pienamente informati e concordino pienamente su ciò che deve accadere e su ciò che ciascuno concederà o contribuirà.

L'azione intrapresa sarà la migliore possibile, tenendo conto di tutti i bisogni sociali concreti a breve termine della comunità, nonché dei bisogni psicologici e spirituali a lungo termine, poiché tutti sono essenziali per una comunità sana e sostenibile. È qui che risiede la diversità di pensiero e l'ingegno. Gli anziani lo descrivono come un processo decisionale della mente di gruppo al suo meglio. La parola che usano significa qualcosa come "la nostra completezza". Crea una solidarietà totale in un gruppo che si muove nella direzione suggerita, aprendo al contempo la porta a un'immaginazione e a un'innovazione collaborative molto più propensi a produrre la risposta migliore.

Mi sembra che in gruppi eterogenei il processo En'owkin sia ancora più utile perché aumenta la possibilità di opinioni divergenti. Nel processo decisionale moderno, le "regole di Roberts del processo democratico", nell'attuazione della volontà della maggioranza, creano grande disparità e ingiustizia nei confronti della minoranza, il che a sua volta porta a divisione, polarità e dissensi continui. Questo tipo di processo è infatti un modo per garantire la continua ostilità e divisione che danno origine ad azioni aggressive che possono destabilizzare l'intera comunità, creando incertezza, sfiducia e pregiudizio. Religioni e origini etniche diverse, disparità di reddito e un governo inaccessibile sono le ragioni principali per invocare il processo En'owkin.

La vera democrazia non riguarda il potere numerico, ma la collaborazione come sistema organizzativo. La vera democrazia include il diritto della minoranza a un rimedio, non ostacolato dalla tirannia di una maggioranza compiacente o aggressiva. Il processo En'owkin è un processo di mediazione specificamente progettato per la comunità. È un processo che mira a costruire solidarietà e a sviluppare soluzioni accettabili, attraverso una scelta informata, per tutti coloro che ne saranno interessati. Il suo processo decisionale collaborativo coinvolge tutti; le decisioni non vengono prese da leader "autorizzati" a decidere per tutti. È un processo negoziato che crea fiducia e consenso perché la soluzione appartiene a tutti, ciascuno per le proprie ragioni. Il processo rafforza la comunità, creando unità e forza a lungo termine. Poiché la terra è considerata una parte fondamentale del sé, insieme alla famiglia e alla comunità, richiede e garantisce pratiche sostenibili nella sua pratica.

L'En'owkin come processo di costruzione della comunità assume ancora più senso man mano che le comunità diventano sempre più diversificate. Mentre la mente umana è naturalmente focalizzata sulla sopravvivenza, la mentalità comunitaria può essere sviluppata per amplificare la creatività di una mente individuale e quindi accrescere il suo potenziale complessivo. Una componente fondamentale della leadership odierna è la motivazione del profitto che ci riguarda tutti, a ogni livello.

Le nostre comunità originarie si sono disintegrate; la condizione a lungo termine della specie umana e di altre forme di vita è diventata secondaria rispetto al profitto a breve termine di pochi, consentendo scelte sbagliate che hanno alterato la salute e la vita di milioni di persone. Ho capito che, se non si verifica un cambiamento nel modo in cui le comunità utilizzano il territorio, il benessere e la sopravvivenza di tutti noi sono a rischio. Possiamo cambiare questa situazione. Per queste ragioni, scelgo di contribuire a cambiare questo paradigma partecipando a un processo collaborativo per progettare un futuro migliore.

Il mio contributo al processo En'owkin intrapreso dal Center for Ecoliteracy consiste nel condividere la mia intuizione e nel contribuire con la mia visione a una tecnica millenaria, perfezionata dai miei antenati, per integrare i principi della sostenibilità nei processi comunitari. Oggi, noi esseri umani affrontiamo i più grandi ostacoli, e quindi le più grandi sfide, alla nostra creatività e responsabilità.

Cominciamo con coraggio e senza limiti e troveremo soluzioni sorprendenti.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, febbraio 1999. Questo è un estratto dalla pubblicazione Ecoliteracy: Mapping the Terrain.