Lad Os Begynde Med Mod

Ordet Eníowkin kommer fra Okanagan-folkets høje sprog og har sin oprindelse i en filosofi perfektioneret til at pleje frivilligt samarbejde, et væsentligt grundlag for hverdagen.

Udtrykket er baseret på et metaforisk billede skabt af de tre stavelser, der udgør Okanagan-ordet. Billedet er af væske, der absorberes dråbe for enkelt dråbe gennem hovedet (sind). Det refererer til at komme til forståelse gennem en blid integrerende proces.

Eníowkin er også navnet givet vores uddannelsescenter af ældste fra Okanagan; det er beregnet til at hjælpe og vejlede os i at genoprette et samfund fragmenteret af kolonisering til helhed.

For Okanagan-folket, som for alle folk, der praktiserer bio-regionalt selvforsynende økonomier, er viden om, at det samlede samfund skal engageres for at opnå bæredygtighed, resultatet af en naturlig overlevelsesproces. De praktiske aspekter af villigt teamwork inden for et helsamfundssystem kom tydeligt frem af erfaring afgrænset af nødvendighed. Ordet samarbejde er imidlertid utilstrækkeligt til at beskrive den organiske natur, hvormed medlemmer fortsætter med at dyrke de grundlæggende principper for omsorg for hinanden og andre livsformer, langt ud over nødvendigheden.  

Efter at være blevet født ind i et sådant levende fællesskab, selvom et bliver mere fragmenteret, er jeg kommet til den konklusion, at dets filosofi er understøttet af en infrastruktur, der styrer de imperativer, som valgene træffes, og at denne struktur tilskynder til ønskede resultater. I dette særlige levende fællesskab kunne strukturen, der implementerer principperne, beskrives som en organisatorisk proces, en dybt bevidst sikring af et resultat, der resulterer i et fællesskab styrket af dynamikken i dybt samarbejde – det vil sige samarbejde på alle niveauer gennem generationer.

En'owkin, der praktiseres som en regler-til-ordre-teknik, opfordrer til frivilligt dybt samarbejde. Som sådan er En'owkin engageret i fællesskabet som en sædvanlig procedure for at sikre, at principperne om bæredygtighed vil blive indarbejdet i beslutningstagningen. Skikkene er kulturelle traditioner, der opstår som et verdensbillede. I En'owkin-processen gør vi tingene på en måde, der gør os i stand til at opleve samarbejde som den mest naturlige og rigtige måde at gøre tingene på. For mig forekommer principperne i processen enkle: fordi de er så dybt indlejret, kan jeg ikke se, hvordan fællesskabet kunne fungere anderledes end inden for disse principper. Alligevel er jeg ved at artikulere dem kommet til at skelne kompleksiteten og dybden af ​​deres betydning. Principperne er nemmest repræsenteret i en skematisk snarere end i ord, der viser den strukturelt integrerede natur, hvorved de krydser alle niveauer af menneskelig erfaring.

INDIVIDUELT LANDFAMILIEFÆLLESSKAB

Hvad kan vi forvente af at praktisere disse livsprincipper? For det første kan vi forvente, at hvert individ fuldt ud forstår, at mens hver person er enestående begavet, aktualiserer hver enkelt det fulde menneskelige potentiale kun som et resultat af fysisk, følelsesmæssigt, intellektuelt og åndeligt velvære, og at disse fire aspekter af tilværelsen altid er betingede af ydre ting.

For det andet er hver person som individ en enkelt facet af en transgenerationel organisme kendt som en familie. Gennem denne organisme strømmer den kraftfulde livsnerve af kulturel overførsel designet til at sikre den bedste sandsynlighed for velvære for hver generation.

For det tredje er familiesystemet grundlaget for et langsigtet levende netværk kaldet fællesskab. I sine forskellige konfigurationer spreder dette netværk sin livskraft over århundreder og på tværs af det fysiske rum; bruge sin kollektive viden til at sikre alles velbefindende ved de kort- og langsigtede valg, der træffes via dens kollektive proces. Endelig er et fællesskab den levende proces, der interagerer med den enorme og ældgamle mængde af indviklet forbundne mønstre, der fungerer i perfekt forening kaldet landet. Landet opretholder alt liv og skal beskyttes mod udtømning for at sikre dets sundhed og evne til at give næring på tværs af generationer.

Det er bydende nødvendigt, at fællesskabet – gennem familien og individet – ses som et helt system, der er engageret i at opretholde de principper, der sikrer dets velbefindende. En'owkin er for mig en filosofi, der kommer til udtryk i processen med at være en del af et fællesskab. Ideen om fællesskab, som forstået af mine forfædre, omfattede et komplekst holistisk syn på indbyrdes forbundethed. Inden for en moderne Okanagan-kontekst opnår En'owkin en undersøgelses- og beslutningsproces, der har til formål løbende at udfordre selvtilfredshed og rigiditet.

Jeg har fundet ud af, at det anmoder om en ikke-modstridende tilgang til kollaborativ beslutningstagning, der kulminerer i ægte konsensus, hvilket igen tilskynder til både harmoni og empowerment.

En'owkins holistiske parametre kræver vores ansvar for alt, hvad vi er forbundet med – hjertet af bæredygtighed. Jeg har oftest observeret dets virke som en styrende proces, fordi En'owkin var mest synligt engageret under beslutningstagningen i mit samfund.

Ordet En'owkin i Okanagan-sproget fremkalder det metaforiske billede af væske, der absorberes dråbe for enkelt dråbe gennem hovedet (sind). Det refererer til at komme til forståelse gennem en blid integrationsproces.

Okanagan-folket brugte dette ord, når der var et valg, der konfronterede samfundet. En ældste ville bede folket om at engagere sig i En'owkin, som bad hver person bidrage med oplysninger om det aktuelle emne. Det, der fandt sted, var ikke så meget en debat som en afklaringsproces, der inkorporerede informationsstykker fra så mange mennesker som muligt, uanset hvor irrelevante, trivielle eller kontroversielle disse stykker kunne virke, for i En'owkin bliver intet kasseret eller forudbedømt.

Processen søger bevidst ingen løsning i første fase. I stedet søger den konkret information; spørger derefter, hvordan mennesker bliver påvirket, og hvordan andre ting kan blive påvirket, både på lang og kort sigt. Den opsøger meningsforskelle. Personer med gode analytiske evner eller særlig viden får som regel mulighed for at komme til orde, ligesom talspersoner for enkeltpersoner eller familier. Enhver kan tale, men kun for at tilføje ny information eller indsigt.

Den næste fase "udfordrer" gruppen til at foreslå vejledninger, der er opmærksomme på hvert problemområde, der er fremsat. Udfordringen tager normalt form af spørgsmål stillet til de "ældste", "mødrene", "fædrene" og "de unge". Her henviser udtrykket ældste til dem, der er ligesindede i at beskytte traditioner. Gruppen søger deres spirituelle indsigt som en vejledende kraft for forbindelse til landet. Udtrykket mødre refererer til dem, der er ligesindede i deres bekymring for familiens daglige ve og vel. Gruppen søger fra mødrene gode råd om politik og brugbare systemer baseret på menneskelige relationer. Udtrykket fædre refererer til dem, der er ligesindede i deres bekymring for de ting, der er nødvendige for sikkerhed, næring og husly. Normalt søger gruppen fra fædrene praktisk strategi, logistik og handling. Udtrykket ungdom refererer til dem, der er ligesindede i deres enorme kreative energi, når de længes efter forandring, der vil bringe en bedre fremtid. Normalt søger gruppen hos de unge deres kreative og kunstneriske dygtighed i at teoretisere de innovative muligheder og deres engagement i at udføre det.

Brug af denne proces kræver ikke et rigidt mødeformat, hvor der anmodes om oplysninger. Det er snarere bydende nødvendigt, at hver person spiller sin stærkeste naturlige rolle, for det er sådan, hver person bedst kan bidrage til fællesskabet. Personer, der taler, identificerer normalt den rolle, de har påtaget sig ved at sige, for eksempel, "Jeg taler som en mor," og fortsætter med at skitsere, hvad der forstås ved, at mødre bliver udfordret til at bidrage. Hver rolle vurderes derefter som uundværlig for enheden.

UNGDOM - innovative muligheder
FÆDRE - sikkerhed, næring, husly
MØDRE - politik, brugbare systemer
ÆLDRE - forbundet med jorden

Erklærede og uudtalte grundregler for processen "udfordrer" hvert medlem af gruppen til at være hensynsfuld og medfølende over for alle andre i løsningsopbygningen. Processen kræver, at hver person er forpligtet til kreativt at inkludere alle andres bekymringer i sin egen tænkning. Det kræver hver persons forståelse at udvide sig til at rumme hele samfundet. Meningen med processen er ikke at overbevise samfundet om, at du har ret, som i en debat; pointen er snarere at bringe dig som individ til så meget som muligt at forstå årsagerne til modsatte meninger. Dit ansvar er at se andres synspunkter, deres bekymringer og deres grunde, hvilket vil hjælpe dig til frivilligt og intelligent at vælge de trin, der vil skabe en løsning - fordi det er i din egen interesse, at alle behov bliver behandlet i samfundet. Selvom processen ikke betyder, at alle er enige - for det er aldrig muligt - resulterer det i, at alle er fuldt informeret og er fuldt enige om, hvad der skal finde sted, og hvad hver enkelt vil indrømme eller bidrage med.

Den endelige handling vil være den bedst mulige handling under hensyntagen til alle kortsigtede, konkrete sociale behov i samfundet såvel som langsigtede psykologiske og spirituelle behov, fordi alle er afgørende for et sundt samfund og for bæredygtighed. Det er her mangfoldigheden af ​​tanke og opfindsomhed bor. De ældste beskriver det som en beslutningsproces i gruppens sind, når det er bedst. Ordet de bruger betyder noget i retning af "vores fuldstændighed". Det skaber fuldstændig solidaritet i en gruppe, der bevæger sig i den foreslåede retning, samtidig med at det åbner døren til en samarbejdende fantasi og innovation, der er meget mere tilbøjelige til at producere det bedste svar.

Det forekommer mig, at i forskellige grupper er En'owkin-processen endnu mere nyttig, fordi der er større mulighed for forskellige meninger. I moderne beslutningstagning skaber "Roberts regler for demokratisk proces", når de udfører flertallets vilje, stor ulighed og uretfærdighed over for mindretallet, hvilket igen fører til splittelse, polaritet og vedvarende uenighed. Denne type proces er i virkeligheden en måde at garantere den fortsatte fjendtlighed og splittelse, der giver anledning til aggressive handlinger, der kan destabilisere hele samfundet, skabe usikkerhed, mistillid og fordomme. Forskellige religioner og etnisk oprindelse, ulighed i indkomstniveauer og utilgængelig styring er de bedste grunde til at påberåbe sig En'owkin-processen.

Ægte demokrati handler ikke om magt i tal, det handler om samarbejde som et organisatorisk system. Ægte demokrati omfatter mindretallets ret til et middel, der ikke hæmmes af et selvtilfreds eller aggressivt flertals tyranni. En'owkin-processen er en mæglingsproces, der er specielt designet til fællesskabet. Det er en proces, der søger at opbygge solidaritet og udvikle udbedrede resultater, der vil være acceptable, ved informeret valg, for alle, der vil blive berørt. Dens kollaborative beslutningstagning engagerer alle i processen; beslutninger er ikke givet af ledere "bemyndiget" til at bestemme for alle. Det er en forhandlet proces, der skaber tillid og konsensus , fordi løsningen tilhører alle af alle deres egne grunde. Processen styrker fællesskabet, skaber enhed og styrke på lang sigt. Fordi jord ses som en grundlæggende del af selvet, sammen med familie og fællesskab, kræver og sikrer det bæredygtig praksis i sin praksis.

En'owkin som en fællesskabsopbygningsproces giver endnu mere mening, efterhånden som fællesskaber bliver stadig mere mangfoldige. Mens det menneskelige sind naturligt er fokuseret på overlevelse; community-mind kan udvikles som en måde at forstørre kreativiteten i et individuelt sind og dermed øge et individs samlede potentiale. En kritisk komponent i ledelse i dag er profitmotivet, der påvirker os alle på alle niveauer.

Vores oprindelige samfund er gået i opløsning; den langsigtede tilstand for den menneskelige art og andre livsformer er blevet sekundær i forhold til kortsigtet profit for de få, hvilket giver mulighed for dårlige valg, der har ændret millioners helbred og liv. Jeg har forstået, at medmindre der sker ændringer i den måde, hvorpå samfund bruger jorden, er vores alle sammens velvære og overlevelse i fare. Vi kan ændre dette. Af disse grunde vælger jeg at hjælpe med at ændre paradigmet ved at deltage i en samarbejdsproces for at udtænke en bedre fremtid.

Mit bidrag til En'owkin-processen, som Center for Økoliteracy gennemfører, er at dele min indsigt og at hjælpe med mit syn på en ældgammel teknik, perfektioneret af mine forfædre til at bygge bæredygtighedsprincipper ind i samfundsprocessen. I dag står vi mennesker over for de største forhindringer, og dermed de største udfordringer, for vores kreativitet og ansvar.

Lad os begynde med mod og uden begrænsninger, og vi vil komme med overraskende løsninger.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, februar 1999. Dette er et uddrag fra publikationen Ecoliteracy: Mapping the Terrain.