Låt Oss börja Med Mod

Ordet Eníowkin kommer från Okanagan-folkets höga språk och har sitt ursprung i en filosofi perfekt för att främja frivilligt samarbete, en väsentlig grund för vardagen.

Termen är baserad på en metaforisk bild skapad av de tre stavelserna som utgör Okanagan-ordet. Bilden är av vätska som absorberas droppe för enda droppe genom huvudet (sinnet). Det syftar på att komma till förståelse genom en skonsam integrerande process.

Eníowkin är också det namn som fått vårt utbildningscenter av äldste från Okanagan; det är tänkt att hjälpa och vägleda oss i att återställa en gemenskap som splittrats av kolonisering till helhet.

För Okanagan-folket, liksom för alla folk som praktiserar bioregionalt självförsörjande ekonomier, är kunskapen om att hela samhället måste engageras för att uppnå hållbarhet resultatet av en naturlig överlevnadsprocess. De praktiska aspekterna av villigt lagarbete inom ett system för hela samhället framkom tydligt ur erfarenhet som avgränsades av nödvändighet. Ordet samarbete är dock otillräckligt för att beskriva den organiska karaktär genom vilken medlemmar fortsätter att odla de grundläggande principerna för att ta hand om varandra och andra livsformer, långt bortom nödvändigheten.  

Efter att ha fötts in i en sådan levande gemenskap, även om en blir mer fragmenterad, har jag kommit till slutsatsen att dess filosofi stöds av en infrastruktur som styr de imperativ som val görs, och att denna struktur kräver önskade resultat. I denna speciella levande gemenskap kan strukturen som implementerar principerna beskrivas som en organisatorisk process, en djupgående medveten process för att säkerställa ett resultat som resulterar i en gemenskap som stärks av dynamiken i djupt samarbete – det vill säga samarbete på alla nivåer över generationer.

En'owkin, utövad som en regler-till-order-teknik, ber om frivilligt djupgående samarbete. Som sådan är En'owkin engagerad av samhället som en sedvanlig procedur för att säkerställa att principerna om hållbarhet kommer att införlivas i beslutsfattande. Sederna är kulturella traditioner som uppstår som en världsbild. I En'owkin-processen gör vi saker på ett sätt som gör att vi kan uppleva samarbete som det mest naturliga och rätta sättet att göra saker på. För mig verkar principerna för processen enkla: eftersom de är så djupt förankrade kan jag inte se hur samhället skulle kunna fungera annat än inom dessa principer. Ändå har jag, genom att formulera dem, kommit att urskilja komplexiteten och djupet av deras betydelse. Principerna är enklast representerade i en schematisk, snarare än i ord, som visar den strukturellt integrerande natur genom vilken de korsar alla nivåer av mänsklig erfarenhet.

ENSKILDA LANDFAMILJEGÄNSKAP

Vad kan vi förvänta oss av att praktisera dessa livsprinciper? För det första kan vi förvänta oss att varje individ till fullo inser att, även om varje person är unikt begåvad, var och en förverkligar sin fulla mänskliga potential endast som ett resultat av fysiskt, känslomässigt, intellektuellt och andligt välbefinnande, och att dessa fyra aspekter av tillvaron alltid är beroende av yttre saker.

För det andra, som individ är varje person en enda aspekt av en transgenerationell organism som kallas en familj. Genom denna organism flödar den kraftfulla livsnerven av kulturell överföring utformad för att säkerställa bästa möjliga välbefinnande för varje generation.

För det tredje är familjesystemet grunden för ett långsiktigt levande nätverk som kallas gemenskap. I sina olika konfigurationer sprider detta nätverk sin livskraft över århundraden och över det fysiska rummet; använda sin samlade kunskap för att säkra allas välbefinnande genom de kort- och långsiktiga val som görs via sin kollektiva process. Slutligen är en gemenskap den levande process som interagerar med den stora och uråldriga samlingen av intrikat sammankopplade mönster som fungerar i perfekt unisont som kallas landet. Landet upprätthåller allt liv och måste skyddas från utarmning för att säkerställa dess hälsa och förmåga att ge näring över generationer.

Det är absolut nödvändigt att gemenskapen – genom familjen och individen – ses som ett helt system som är engagerat i att upprätthålla de principer som säkerställer dess välbefinnande. En'owkin är för mig en filosofi som uttrycks i processen att vara en del av en gemenskap. Idén om gemenskap, som mina förfäder förstår, omfattade en komplex holistisk syn på sammanlänkning. Inom en samtida Okanagan-kontext uppnår En'owkin en process av utredning och beslutsfattande som är avsedd att kontinuerligt utmana självgodhet och stelhet.

Jag har funnit att det efterfrågar ett icke-motstridande förhållningssätt till samarbetande beslutsfattande som kulminerar i verkligt konsensus, vilket i sin tur uppmuntrar både harmoni och bemyndigande.

En'owkins holistiska parametrar kräver vårt ansvar för allt vi är anslutna till – hjärtat av hållbarhet. Jag har oftast sett hur det fungerar som en styrande process, eftersom En'owkin var mest synligt engagerad under beslutsfattandet i mitt samhälle.

Ordet En'owkin på Okanagan-språket framkallar den metaforiska bilden av vätska som absorberas droppe för enda droppe genom huvudet (sinnet). Det syftar på att komma till förståelse genom en mild integrationsprocess.

Okanagan-folket använde detta ord när det fanns ett val som konfronterades med samhället. En äldste bad folket att engagera sig i En'owkin, som bad varje person att bidra med information om det aktuella ämnet. Det som ägde rum var inte så mycket en debatt utan en förtydligandeprocess, som inkluderade informationsbitar från så många människor som möjligt, oavsett hur irrelevanta, triviala eller kontroversiella dessa bitar kan tyckas, för i En'owkin är ingenting förkastat eller förbedömt.

Processen söker medvetet ingen lösning i det första steget. Istället söker den konkret information; sedan frågar sig hur människor påverkas och hur andra saker kan påverkas, både på lång och kort sikt. Den söker upp olika åsikter. Personer med god analytisk förmåga eller specialkunskaper ges vanligtvis möjlighet att komma till tals, liksom talespersoner för enskilda eller familjer. Vem som helst får tala, men bara för att lägga till ny information eller insikt.

Nästa steg "utmanar" gruppen att föreslå anvisningar med hänsyn till varje problemområde som lagts fram. Utmaningen tar vanligtvis formen av frågor som ställs till "äldste", "mödrar", "fäder" och "ungdomar". Här syftar termen äldste på de som är likasinnade i att skydda traditioner. Gruppen söker sin andliga insikt som en vägledande kraft för anslutning till landet. Termen mammor syftar på de som är likasinnade i sin oro för familjens dagliga välbefinnande. Gruppen söker från mammorna sunda råd om policy och om fungerande system baserade på mänskliga relationer. Termen fäder syftar på de som är likasinnade i sin oro över de saker som är nödvändiga för säkerhet, försörjning och skydd. Vanligtvis söker gruppen från fadern praktisk strategi, logistik och handling. Termen ungdom syftar på de som är likasinnade i sin enorma kreativa energi när de längtar efter förändring som kommer att ge en bättre framtid. Vanligtvis söker gruppen från ungdomarna deras kreativa och konstnärliga skicklighet i att teoretisera de innovativa möjligheterna och deras engagemang i att genomföra det.

Att använda denna process kräver inte ett rigid mötesformat där information efterfrågas. Snarare är det absolut nödvändigt att varje person spelar sin starkaste naturliga roll, för det är så varje person bäst kan bidra till gemenskapen. Personer som pratar identifierar vanligtvis rollen de har tagit på sig genom att till exempel säga "Jag talar som mamma" och fortsätter med att beskriva vad som förstås som att mammor utmanas att bidra. Varje roll värderas då som oumbärlig för enheten.

UNGDOM - innovativa möjligheter
FADDER - trygghet, försörjning, skydd
MAMMOR - policy, fungerande system
ÄLDRE - kopplade till marken

Uttalade och outtalade grundregler för processen "utmanar" varje medlem i gruppen att vara hänsynsfull och medkännande mot alla andra i lösningsbygget. Processen kräver att varje person är engagerad i att kreativt inkludera alla andras bekymmer i sitt eget tänkande. Det kräver varje persons förståelse för att expandera för att rymma hela samhället. Poängen med processen är inte att övertyga samhället om att du har rätt, som i en debatt; snarare är poängen att få dig som individ att förstå så mycket som möjligt orsakerna till motsatta åsikter. Ditt ansvar är att se andras åsikter, deras bekymmer och deras skäl, vilket hjälper dig att frivilligt och intelligent välja de steg som kommer att skapa en lösning - eftersom det ligger i ditt eget bästa att alla behov tillgodoses i samhället. Även om processen inte betyder att alla är överens – för det är aldrig möjligt – resulterar det i att alla är fullt informerade och är helt överens om vad som måste ske och vad var och en kommer att medge eller bidra.

Den åtgärd som slutligen vidtas kommer att vara den bästa möjliga åtgärden, med hänsyn till samhällets alla kortsiktiga, konkreta sociala behov såväl som långsiktiga psykologiska och andliga behov, eftersom alla är väsentliga för en sund gemenskap och för hållbarhet. Det är här som mångfald av tankar och uppfinningsrikedom finns. De äldste beskriver det som en beslutsprocess för gruppens sinne när den är som bäst. Ordet de använder betyder ungefär "vår fullständighet". Det skapar fullständig solidaritet i en grupp som rör sig i den föreslagna riktningen, samtidigt som det öppnar dörren till en samverkande fantasi och innovation som är mycket mer sannolikt att ge det bästa svaret.

Det förefaller mig som om En'owkin-processen i olika grupper är ännu mer användbar eftersom det finns en större möjlighet till olika åsikter. I modernt beslutsfattande skapar "Roberts regler för den demokratiska processen", i genomförandet av majoritetens vilja, stor ojämlikhet och orättvisa mot minoriteten, vilket i sin tur leder till splittring, polaritet och pågående oenighet. Denna typ av process är i själva verket ett sätt att garantera den ständiga fientlighet och splittring som ger upphov till aggressiva handlingar som kan destabilisera hela samhället, skapa osäkerhet, misstro och fördomar. Olika religioner och etniskt ursprung, ojämlika inkomstnivåer och otillgänglig styrning är de bästa skälen att åberopa En'owkin-processen.

Verklig demokrati handlar inte om makt i antal, det handlar om samverkan som organisationssystem. Verklig demokrati inkluderar minoritetens rätt till ett botemedel, ett som inte hindras av en självbelåten eller aggressiv majoritets tyranni. En'owkin-processen är en medlingsprocess speciellt utformad för gemenskap. Det är en process som strävar efter att bygga upp solidaritet och utveckla åtgärdade resultat som kommer att vara acceptabla, genom välgrundade val, för alla som kommer att påverkas. Dess samarbetande beslutsfattande engagerar alla i processen; beslut fattas inte av ledare "bemyndigade" att besluta för alla. Det är en förhandlad process som skapar förtroende och samförstånd eftersom lösningen tillhör alla av alla sina skäl. Processen stärker samhället, skapar enhet och styrka på lång sikt. Eftersom mark ses som en grundläggande del av jaget, tillsammans med familj och gemenskap, kräver och försäkrar den hållbar utövande i sin utövande.

En'owkin som en gemenskapsbyggande process är ännu mer meningsfull när samhällen blir allt mer mångfaldiga. Medan det mänskliga sinnet är naturligt fokuserat på överlevnad; community-mind kan utvecklas som ett sätt att förstora kreativiteten hos ett individuellt sinne och därmed öka en individs totala potential. En kritisk komponent i ledarskap idag är vinstsyfte som påverkar oss alla på alla nivåer.

Våra ursprungliga samhällen har sönderfallit; det långsiktiga tillståndet för den mänskliga arten, och andra livsformer, har blivit sekundärt till kortsiktig vinst för de få, vilket möjliggör dåliga val som har förändrat hälsa och liv för miljoner. Jag har förstått att om inte förändring sker i hur samhällen använder marken, är välbefinnandet och överlevnaden för oss alla i fara. Vi kan ändra detta. Av dessa skäl väljer jag att hjälpa till att förändra paradigmet genom att gå med i en samarbetsprocess för att utforma en bättre framtid.

Mitt bidrag i En'owkin-processen som genomförs av Center for Ecoliteracy är att dela med mig av min insikt och att hjälpa till med min syn på en uråldrig teknik som fulländats av mina förfäder för att bygga hållbarhetsprinciper i samhällsprocesser. Idag möter vi människor de största hindren, och därmed de största utmaningarna, för vår kreativitet och vårt ansvar.

Låt oss börja med mod och utan begränsningar, så kommer vi med överraskande lösningar.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, februari 1999. Detta är ett utdrag från publikationen Ecoliteracy: Mapping the Terrain.