Mari Kita Mulai Dengan Keberanian

Kata Eníowkin berasal dari bahasa daerah suku Okanagan dan berawal dari sebuah filosofi yang disempurnakan untuk memupuk kerja sama sukarela, landasan penting bagi kehidupan sehari-hari.

Istilah ini didasarkan pada gambaran metaforis yang diciptakan oleh tiga suku kata yang membentuk kata Okanagan. Gambarannya adalah cairan yang diserap setetes demi setetes melalui kepala (pikiran). Istilah ini mengacu pada pemahaman melalui proses integratif yang lembut.

Eníowkin juga merupakan nama yang diberikan oleh para tetua suku Okanagan kepada pusat pendidikan kami; nama ini dimaksudkan untuk membantu dan membimbing kami dalam memulihkan keutuhan masyarakat yang terpecah belah akibat penjajahan.

Bagi Masyarakat Okanagan, seperti halnya semua masyarakat yang mempraktikkan ekonomi mandiri secara bioregional, pengetahuan bahwa seluruh masyarakat harus dilibatkan untuk mencapai keberlanjutan adalah hasil dari proses alami untuk bertahan hidup. Aspek praktis dari kerja sama tim yang sukarela dalam sistem masyarakat secara keseluruhan jelas muncul dari pengalaman yang digambarkan oleh kebutuhan. Namun, kata kerja sama tidak cukup untuk menggambarkan sifat organik yang dengannya para anggota terus mengembangkan prinsip-prinsip dasar untuk saling menjaga satu sama lain dan bentuk-bentuk kehidupan lainnya, jauh melampaui kebutuhan.  

Karena terlahir dalam komunitas yang hidup seperti itu, meskipun semakin terfragmentasi, saya sampai pada kesimpulan bahwa filosofinya didukung oleh infrastruktur yang mengatur keharusan untuk membuat pilihan, dan bahwa struktur ini menghasilkan hasil yang diinginkan. Dalam komunitas hidup khusus ini, struktur yang menerapkan prinsip-prinsip tersebut dapat digambarkan sebagai proses organisasi, yang sangat disengaja dalam memastikan hasil yang menghasilkan komunitas yang diperkuat oleh dinamika kolaborasi yang mendalam—yaitu, kolaborasi di semua tingkatan dari generasi ke generasi.

En'owkin, yang dipraktikkan sebagai teknik aturan-ke-aturan, meminta kolaborasi mendalam secara sukarela. Dengan demikian, En'owkin dilakukan oleh komunitas sebagai prosedur adat untuk memastikan bahwa prinsip-prinsip keberlanjutan akan dimasukkan dalam pengambilan keputusan. Adat istiadat adalah tradisi budaya yang muncul sebagai pandangan dunia. Dalam proses En'owkin, kita melakukan berbagai hal dengan cara yang memungkinkan kita mengalami kolaborasi sebagai cara yang paling alami dan benar untuk melakukan berbagai hal. Bagi saya, prinsip-prinsip proses tersebut tampak sederhana: karena prinsip-prinsip tersebut begitu tertanam dalam, saya tidak dapat melihat bagaimana komunitas dapat beroperasi selain dalam prinsip-prinsip ini. Namun, melalui pengartikulasiannya, saya telah memahami kompleksitas dan kedalaman signifikansinya. Prinsip-prinsip tersebut paling mudah direpresentasikan dalam sebuah skema, daripada dalam kata-kata, yang menunjukkan sifat integratif struktural yang dengannya prinsip-prinsip tersebut bersinggungan dengan semua tingkat pengalaman manusia.

KOMUNITAS KELUARGA TANAH PERORANGAN

Apa yang dapat kita harapkan dari mempraktikkan prinsip-prinsip kehidupan ini? Pertama, kita dapat mengharapkan setiap individu untuk sepenuhnya menghargai bahwa, meskipun setiap orang memiliki bakat yang unik, masing-masing orang dapat mengaktualisasikan potensi manusia sepenuhnya hanya sebagai hasil dari kesejahteraan fisik, emosional, intelektual, dan spiritual, dan bahwa keempat aspek kehidupan tersebut selalu bergantung pada hal-hal eksternal.

Kedua, sebagai individu, setiap orang merupakan satu aspek tunggal dari organisme lintas generasi yang dikenal sebagai keluarga. Melalui organisme ini mengalir darah kehidupan yang kuat dari pemindahan budaya yang dirancang untuk menjamin kemungkinan kesejahteraan terbaik bagi setiap generasi.

Ketiga, sistem keluarga merupakan fondasi jaringan kehidupan jangka panjang yang disebut komunitas. Dalam berbagai konfigurasinya, jaringan ini menyebarkan kekuatan hidupnya selama berabad-abad dan melintasi ruang fisik; menggunakan pengetahuan kolektifnya untuk menjamin kesejahteraan semua orang melalui pilihan jangka pendek dan jangka panjang yang dibuat melalui proses kolektifnya. Terakhir, komunitas adalah proses kehidupan yang berinteraksi dengan tubuh pola-pola yang luas dan kuno yang saling terhubung secara rumit yang beroperasi dalam kesatuan yang sempurna yang disebut tanah. Tanah menopang semua kehidupan dan harus dilindungi dari penipisan untuk memastikan kesehatannya dan kemampuannya menyediakan makanan lintas generasi.

Sangat penting bahwa komunitas — melalui keluarga dan individu — dilihat sebagai sistem yang utuh yang terlibat dalam mempertahankan prinsip-prinsip yang menjamin kesejahteraannya. Bagi saya, En'owkin adalah sebuah filosofi yang diungkapkan dalam proses menjadi bagian dari sebuah komunitas. Gagasan komunitas, sebagaimana dipahami oleh para leluhur saya, mencakup pandangan holistik yang kompleks tentang keterhubungan. Dalam konteks Okanagan kontemporer, En'owkin mencapai proses penyelidikan dan pengambilan keputusan yang dimaksudkan untuk terus menantang rasa puas diri dan kekakuan.

Saya telah menemukan bahwa hal itu mendorong pendekatan non-adversarial terhadap pengambilan keputusan kolaboratif yang berpuncak pada pembuatan konsensus sejati, yang pada gilirannya mendorong keharmonisan dan pemberdayaan.

Parameter holistik En'owkin menuntut tanggung jawab kita terhadap segala hal yang berhubungan dengan kita –– inti dari keberlanjutan. Saya paling sering mengamati cara kerjanya sebagai proses tata kelola, karena En'owkin paling terlihat terlibat selama pengambilan keputusan di komunitas saya.

Kata En'owkin dalam bahasa Okanagan memunculkan gambaran metaforis tentang cairan yang diserap setetes demi setetes melalui kepala (pikiran). Kata ini merujuk pada pemahaman melalui proses integrasi yang lembut.

Masyarakat Okanagan menggunakan kata ini saat ada pilihan yang dihadapi masyarakat. Seorang tetua akan meminta masyarakat untuk terlibat dalam En'owkin, yang meminta setiap orang memberikan informasi tentang subjek yang sedang dibahas. Apa yang terjadi bukanlah perdebatan melainkan proses klarifikasi, menggabungkan potongan-potongan informasi dari sebanyak mungkin orang, tidak peduli seberapa tidak relevan, remeh, atau kontroversialnya potongan-potongan ini, karena dalam En'owkin, tidak ada yang dibuang atau dinilai sebelumnya.

Proses ini sengaja tidak mencari penyelesaian pada tahap pertama. Sebaliknya, proses ini mencari informasi konkret; kemudian menyelidiki bagaimana orang-orang terpengaruh dan bagaimana hal-hal lain mungkin terpengaruh, baik dalam jangka panjang maupun jangka pendek. Proses ini mencari keberagaman pendapat. Orang-orang dengan keterampilan analitis yang baik atau pengetahuan khusus biasanya diberi kesempatan untuk berbicara, seperti halnya juru bicara untuk individu atau keluarga. Siapa pun boleh berbicara, tetapi hanya untuk menambahkan informasi atau wawasan baru.

Tahap berikutnya "menantang" kelompok untuk menyarankan arahan dengan memperhatikan setiap area perhatian yang diajukan. Tantangan biasanya berupa pertanyaan yang diajukan kepada "para tetua", "para ibu", "para ayah", dan "para pemuda". Di sini, istilah para tetua merujuk kepada mereka yang memiliki pemikiran yang sama dalam melindungi tradisi. Kelompok tersebut mencari wawasan spiritual mereka sebagai kekuatan penuntun untuk terhubung dengan tanah. Istilah para ibu merujuk kepada mereka yang memiliki pemikiran yang sama dalam perhatian mereka terhadap kesejahteraan keluarga sehari-hari. Kelompok tersebut mencari nasihat yang tepat dari para ibu tentang kebijakan dan sistem yang dapat diterapkan berdasarkan hubungan antarmanusia. Istilah para ayah merujuk kepada mereka yang memiliki pemikiran yang sama dalam perhatian mereka terhadap hal-hal yang diperlukan untuk keamanan, makanan, dan tempat tinggal. Biasanya kelompok tersebut mencari strategi, logistik, dan tindakan praktis dari para ayah. Istilah pemuda merujuk kepada mereka yang memiliki pemikiran yang sama dalam energi kreatif mereka yang luar biasa saat mereka mendambakan perubahan yang akan membawa masa depan yang lebih baik. Biasanya kelompok ini mencari dari para pemuda kemampuan kreatif dan artistik mereka dalam berteori tentang kemungkinan-kemungkinan inovatif dan keterlibatan mereka dalam melaksanakannya.

Proses ini tidak memerlukan format rapat yang kaku untuk meminta informasi. Sebaliknya, sangat penting bagi setiap orang untuk memainkan peran alami terkuatnya, karena dengan begitulah setiap orang dapat memberikan kontribusi terbaik bagi komunitas. Orang yang berbicara biasanya mengidentifikasi peran yang telah mereka ambil dengan mengatakan, misalnya, "Saya berbicara sebagai seorang ibu," dan kemudian menguraikan apa yang dipahami sebagai tantangan bagi para ibu untuk memberikan kontribusi. Setiap peran kemudian dinilai sebagai hal yang sangat penting bagi unit tersebut.

PEMUDA - kemungkinan inovatif
AYAH - keamanan, nafkah, tempat berteduh
MOTHERS - kebijakan, sistem yang bisa diterapkan
PARA PENATUA - terhubung dengan tanah

Aturan dasar yang dinyatakan dan tidak dinyatakan dari proses tersebut "menantang" setiap anggota kelompok untuk bersikap penuh perhatian dan berbelas kasih kepada semua orang lain dalam membangun solusi. Proses tersebut meminta agar setiap orang berkomitmen untuk secara kreatif memasukkan dalam pemikirannya sendiri kekhawatiran semua orang lain. Proses tersebut mengharuskan pemahaman setiap orang untuk berkembang agar dapat mengakomodasi seluruh komunitas. Inti dari proses tersebut bukanlah untuk meyakinkan komunitas bahwa Anda benar, seperti dalam debat; melainkan, intinya adalah untuk membawa Anda, sebagai individu, untuk memahami sebanyak mungkin alasan untuk pendapat yang berlawanan. Tanggung jawab Anda adalah untuk melihat pandangan orang lain, kekhawatiran mereka, dan alasan mereka, yang akan membantu Anda untuk memilih dengan sukarela dan cerdas langkah-langkah yang akan menciptakan solusi — karena demi kepentingan terbaik Anda sendiri bahwa semua kebutuhan ditangani dalam komunitas. Meskipun proses tersebut tidak berarti bahwa setiap orang setuju—karena itu tidak mungkin terjadi—proses tersebut menghasilkan informasi lengkap dan persetujuan penuh semua orang tentang apa yang harus terjadi dan apa yang akan diakui atau disumbangkan masing-masing.

Tindakan yang akhirnya diambil akan menjadi tindakan terbaik yang memungkinkan, dengan mempertimbangkan semua kebutuhan sosial konkret jangka pendek dari masyarakat serta kebutuhan psikologis dan spiritual jangka panjang, karena semuanya penting bagi masyarakat yang sehat dan keberlanjutan. Di sinilah keragaman pemikiran dan kecerdikan berada. Para tetua menggambarkannya sebagai proses pengambilan keputusan dari pikiran kelompok yang terbaik. Kata yang mereka gunakan berarti sesuatu seperti "kelengkapan kita." Ini menciptakan solidaritas penuh dalam kelompok yang bergerak ke arah yang disarankan, pada saat yang sama membuka pintu bagi imajinasi dan inovasi kolaboratif yang jauh lebih mungkin menghasilkan jawaban terbaik.

Menurut saya, dalam kelompok yang beragam, proses En'owkin bahkan lebih berguna karena ada kemungkinan lebih besar untuk berbeda pendapat. Dalam pengambilan keputusan modern, "aturan Roberts tentang proses demokrasi," dalam melaksanakan keinginan mayoritas, menciptakan kesenjangan dan ketidakadilan yang besar bagi minoritas, yang pada gilirannya mengarah pada perpecahan, polaritas, dan pertikaian yang berkelanjutan. Jenis proses ini sebenarnya adalah cara untuk menjamin permusuhan dan perpecahan yang berkelanjutan yang menimbulkan tindakan agresif yang dapat mengganggu stabilitas seluruh komunitas, menciptakan ketidakpastian, ketidakpercayaan, dan prasangka. Agama dan asal etnis yang berbeda, ketidaksetaraan tingkat pendapatan, dan pemerintahan yang tidak dapat diakses adalah alasan terbaik untuk menerapkan proses En'owkin.

Demokrasi sejati bukanlah tentang kekuatan dalam jumlah, melainkan tentang kolaborasi sebagai sistem organisasi. Demokrasi sejati mencakup hak minoritas untuk mendapatkan solusi, yang tidak terhalang oleh tirani mayoritas yang puas diri atau agresif. Proses En'owkin adalah proses mediasi yang dirancang khusus untuk komunitas. Proses ini berupaya membangun solidaritas dan mengembangkan hasil yang dapat diterima, melalui pilihan yang matang, oleh semua pihak yang akan terpengaruh. Pengambilan keputusan kolaboratif melibatkan semua orang dalam proses tersebut; keputusan tidak dijatuhkan oleh para pemimpin yang "diberdayakan" untuk memutuskan bagi semua orang. Proses ini merupakan proses negosiasi yang menciptakan kepercayaan dan konsensus karena solusinya adalah milik semua orang dengan alasan mereka sendiri. Proses ini memberdayakan komunitas, menciptakan persatuan dan kekuatan untuk jangka panjang. Karena tanah dipandang sebagai bagian mendasar dari diri sendiri, bersama dengan keluarga dan komunitas, proses ini membutuhkan dan memastikan praktik yang berkelanjutan dalam praktiknya.

En'owkin sebagai proses membangun komunitas menjadi lebih masuk akal karena komunitas tumbuh semakin beragam. Sementara pikiran manusia secara alami terfokus pada kelangsungan hidup; pikiran komunitas dapat dikembangkan sebagai cara untuk memperbesar kreativitas pikiran individu dan dengan demikian meningkatkan potensi individu secara keseluruhan. Komponen penting kepemimpinan saat ini adalah motif keuntungan yang memengaruhi kita semua di setiap level.

Komunitas asli kita telah hancur; kondisi jangka panjang spesies manusia, dan bentuk kehidupan lainnya, telah menjadi hal sekunder bagi keuntungan jangka pendek bagi segelintir orang, yang memungkinkan pilihan-pilihan buruk yang telah mengubah kesehatan dan kehidupan jutaan orang. Saya mulai memahami bahwa kecuali terjadi perubahan dalam cara masyarakat menggunakan lahan, kesejahteraan dan kelangsungan hidup kita semua akan terancam. Kita dapat mengubahnya. Atas alasan-alasan ini, saya memilih untuk membantu mengubah paradigma dengan bergabung dalam proses kolaboratif untuk merancang masa depan yang lebih baik.

Kontribusi saya dalam proses En'owkin yang dilakukan oleh Center for Ecoliteracy adalah untuk berbagi wawasan saya dan membantu pandangan saya tentang teknik kuno yang disempurnakan oleh para leluhur saya untuk membangun prinsip-prinsip keberlanjutan ke dalam proses komunitas. Saat ini, kita sebagai manusia menghadapi rintangan terbesar, dan juga tantangan terbesar, terhadap kreativitas dan tanggung jawab kita.

Mari kita mulai dengan keberanian dan tanpa batasan, dan kita akan menemukan solusi yang mengejutkan.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, Februari 1999. Ini adalah kutipan dari publikasi Ecoliteracy: Mapping the Terrain.