Să începem Cu Curaj

Cuvântul Eníowkin provine din limbajul înalt al poporului Okanagan și își are originea într-o filozofie desăvârșită pentru a cultiva cooperarea voluntară, o bază esențială pentru viața de zi cu zi.

Termenul se bazează pe o imagine metaforică creată de cele trei silabe care alcătuiesc cuvântul Okanagan. Imaginea este a lichidului absorbit picătură cu picătură prin cap (minte). Se referă la ajungerea la înțelegere printr-un proces de integrare blând.

Eníowkin este, de asemenea, numele dat centrului nostru de educație de către bătrânii din Okanagan; este menit să ne asiste și să ne ghideze în restabilirea întregii comunități fragmentate de colonizare.

Pentru poporul Okanagan, ca și pentru toate popoarele care practică economii autosuficiente bio-regional, cunoașterea că întreaga comunitate trebuie să fie angajată pentru a atinge durabilitatea este rezultatul unui proces natural de supraviețuire. Aspectele practice ale lucrului în echipă dispus în cadrul unui sistem comunitar întreg au apărut în mod clar din experiența delimitată de necesitate. Cu toate acestea, cuvântul cooperare este insuficient pentru a descrie natura organică prin care membrii continuă să cultive principiile de bază ale îngrijirii reciproce și ale altor forme de viață, cu mult dincolo de necesitate.  

Născut într-o astfel de comunitate vie, deși una din ce în ce mai fragmentată, am ajuns la concluzia că filosofia ei este susținută de o infrastructură care guvernează imperativele prin care se fac alegerile și că această structură solicită rezultatele dorite. În această comunitate vie particulară, structura care implementează principiile ar putea fi descrisă ca un proces organizațional, unul profund deliberat în asigurarea unui rezultat care are ca rezultat o comunitate întărită de dinamica colaborării profunde - adică, colaborarea la toate nivelurile de-a lungul generațiilor.

En'owkin, practicat ca o tehnică de reguli la comandă, solicită o colaborare profundă voluntară. Ca atare, En'owkin este implicat de către comunitate ca o procedură obișnuită pentru a se asigura că principiile durabilității vor fi încorporate în luarea deciziilor. Obiceiurile sunt tradiții culturale care apar ca o viziune asupra lumii. În procesul En'owkin, facem lucrurile într-un mod care ne permite să experimentăm colaborarea ca fiind cel mai natural și corect mod de a face lucrurile. Pentru mine principiile procesului par simple: pentru că sunt atât de profund încorporate, nu văd cum ar putea funcționa comunitatea altfel decât în ​​cadrul acestor principii. Cu toate acestea, prin articularea lor, am ajuns să discern complexitatea și profunzimea semnificației lor. Principiile sunt cel mai ușor reprezentate într-o schematică, mai degrabă decât în ​​cuvinte, afișând natura structural integrativă prin care ele intersectează toate nivelurile experienței umane.

INDIVIDUAL TEREN FAMILIAR COMUNITATE

La ce ne putem aștepta de la practicarea acestor principii de viață? În primul rând, ne putem aștepta ca fiecare individ să aprecieze pe deplin că, în timp ce fiecare persoană este dotată în mod singular, fiecare realizează întregul potențial uman doar ca rezultat al bunăstării fizice, emoționale, intelectuale și spirituale și că acele patru aspecte ale existenței depind întotdeauna de lucruri externe.

În al doilea rând, ca individ, fiecare persoană este o singură fațetă a unui organism transgenerațional cunoscut sub numele de familie. Prin acest organism curge sângele puternic al transferului cultural conceput pentru a asigura cea mai bună probabilitate de bunăstare pentru fiecare generație.

În al treilea rând, sistemul familial este fundamentul unei rețele de viață pe termen lung numită comunitate. În diferitele sale configurații, această rețea își răspândește forța vitală de-a lungul secolelor și în spațiul fizic; folosind cunoștințele sale colective pentru a asigura bunăstarea tuturor prin alegerile pe termen scurt și lung făcute prin procesul său colectiv. În cele din urmă, o comunitate este procesul de viață care interacționează cu corpul vast și străvechi de tipare complicat conectate care funcționează la unison perfect numit pământ. Pământul susține toată viața și trebuie protejat de epuizare pentru a-și asigura sănătatea și capacitatea de a asigura întreținere de-a lungul generațiilor.

Este imperativ ca comunitatea – prin familie și individ – să fie văzută ca un întreg sistem angajat în menținerea principiilor care îi asigură bunăstarea. En'owkin este, pentru mine, o filozofie exprimată în procesul de a face parte dintr-o comunitate. Ideea de comunitate, așa cum a fost înțeleasă de strămoșii mei, a cuprins o viziune holistică complexă a interconectării. Într-un context contemporan Okanagan, En'owkin realizează un proces de investigare și luare a deciziilor menit să provoace în mod continuu automulțumirea și rigiditatea.

Am descoperit că solicită o abordare non-adversarială a luării deciziilor în colaborare, culminând cu un adevărat consens, care, la rândul său, încurajează atât armonia, cât și împuternicirea.

Parametrii holistici ai En'owkin cer responsabilitatea noastră față de tot ceea ce suntem conectați – inima sustenabilității. Cel mai adesea am observat funcționarea acestuia ca un proces de guvernare, deoarece En'owkin a fost cel mai vizibil implicat în timpul luării deciziilor în comunitatea mea.

Cuvântul En'owkin în limba Okanagan provoacă imaginea metaforică a lichidului care este absorbit picătură cu picătură prin cap (minte). Se referă la ajungerea la înțelegere printr-un proces blând de integrare.

Oamenii Okanagan au folosit acest cuvânt atunci când a existat o alegere cu care se confrunta comunitatea. Un bătrân le-a cerut oamenilor să se implice în En'owkin, care a cerut fiecărei persoane să contribuie cu informații despre subiectul în cauză. Ceea ce a avut loc nu a fost atât o dezbatere, cât un proces de clarificare, încorporând fragmente de informații de la cât mai mulți oameni posibil, indiferent cât de irelevante, banale sau controversate ar părea aceste fragmente, pentru că în En'owkin, nimic nu este aruncat sau prejudecat.

Procesul nu caută în mod deliberat nicio soluție în prima etapă. În schimb, caută informații concrete; apoi se întreabă cum sunt afectați oamenii și cum ar putea fi afectate alte lucruri, atât pe termen lung, cât și pe termen scurt. Ea caută diversitatea de opinii. Persoanele cu bune abilități analitice sau cunoștințe speciale au, de obicei, posibilitatea de a vorbi, la fel ca purtătorii de cuvânt ai indivizilor sau familiilor. Oricine poate vorbi, dar numai pentru a adăuga noi informații sau perspective.

Următoarea etapă „provocă” grupul să sugereze direcții ținând cont de fiecare domeniu de interes propus. Provocarea ia de obicei forma unor întrebări adresate „bătrânilor”, „mamelor”, „părinților” și „tinerilor”. Aici, termenul de bătrâni se referă la cei care au o idee similară în protejarea tradițiilor. Grupul își caută înțelegerea spirituală ca forță călăuzitoare a conexiunii cu pământul. Termenul de mame se referă la cele care au aceleași gânduri în preocuparea lor cu privire la bunăstarea zilnică a familiei. Grupul caută de la mame sfaturi solide cu privire la politici și la sisteme viabile bazate pe relațiile umane. Termenul de tați se referă la cei care au aceleași gânduri în preocuparea lor cu privire la lucrurile necesare pentru securitate, întreținere și adăpost. De obicei, grupul caută de la părinți strategie practică, logistică și acțiune. Termenul de tineret se referă la cei care au aceleași gânduri în energia lor creativă extraordinară, în timp ce tânjesc după o schimbare care va aduce un viitor mai bun. De obicei, grupul caută de la tineri talentul lor creator și artistic în teoretizarea posibilităților inovatoare și angajamentul lor în realizarea acesteia.

Utilizarea acestui proces nu necesită un format rigid de întâlnire în care sunt solicitate informații. Mai degrabă, este imperativ ca fiecare persoană să joace cel mai puternic rol natural al său, pentru că astfel fiecare persoană poate contribui cel mai bine la comunitate. Persoanele care vorbesc, de obicei, identifică rolul pe care și l-au asumat spunând, de exemplu, „Vorbesc ca mamă” și continuă să sublinieze ceea ce se înțelege că mamele sunt provocate să contribuie. Fiecare rol este apoi apreciat ca indispensabil unității.

TINERETUL - posibilități inovatoare
PĂRINȚI - securitate, întreținere, adăpost
MAMA - politică, sisteme operabile
BĂTRÂNI – legați de pământ

Regulile de bază declarate și nedeclarate ale procesului „provocă” fiecare membru al grupului să fie atent și plin de compasiune față de toți ceilalți în construirea soluției. Procesul cere ca fiecare persoană să se angajeze să includă în mod creativ în propria gândire preocupările tuturor celorlalți. Este nevoie de înțelegerea fiecărei persoane pentru a se extinde pentru a se adapta întregii comunități. Scopul procesului este să nu convingi comunitatea că ai dreptate, ca într-o dezbatere; mai degrabă, ideea este să vă aducă, ca individ, să înțelegeți cât mai mult posibil motivele părerilor opuse. Responsabilitatea ta este să vezi părerile celorlalți, preocupările și motivele lor, ceea ce te va ajuta să alegi de bunăvoie și inteligent pașii care vor crea o soluție - pentru că este în interesul tău ca toate nevoile să fie abordate în comunitate. Deși procesul nu înseamnă că toată lumea este de acord – pentru că acest lucru nu este niciodată posibil – are ca rezultat faptul că toată lumea este pe deplin informată și că este de acord pe deplin asupra a ceea ce trebuie să aibă loc și a ceea ce fiecare va acorda sau va contribui.

Acțiunea întreprinsă în cele din urmă va fi cea mai bună acțiune posibilă, luând în considerare toate nevoile sociale concrete pe termen scurt ale comunității, precum și nevoile psihologice și spirituale pe termen lung, deoarece toate sunt esențiale pentru o comunitate sănătoasă și pentru durabilitate. Aici rezidă diversitatea de gândire și ingeniozitate. Bătrânii îl descriu ca pe un proces de luare a deciziilor al minții de grup la cel mai bun moment. Cuvântul pe care îl folosesc înseamnă ceva de genul „completitudinea noastră”. Ea creează solidaritate deplină într-un grup care se mișcă în direcția sugerată, deschizând în același timp ușa către o imaginație colaborativă și inovație mult mai susceptibilă de a produce cel mai bun răspuns.

Mi se pare că în diverse grupuri procesul En'owkin este și mai util pentru că există o posibilitate mai mare de a diverge opinii. În procesul decizional modern, „regulile lui Robert ale procesului democratic”, în îndeplinirea voinței majorității, creează o mare disparitate și nedreptate minorității, ceea ce, la rândul său, duce la diviziune, polaritate și disensiuni continue. Acest tip de proces este de fapt o modalitate de a garanta ostilitatea și diviziunea continuă care dau naștere la acțiuni agresive care pot destabiliza întreaga comunitate, creând incertitudine, neîncredere și prejudecăți. Diferitele religii și origini etnice, inegalitatea nivelurilor de venit și guvernarea inaccesibilă sunt cele mai bune motive pentru a invoca procesul En'owkin.

Democrația reală nu este despre puterea în cifre, este despre colaborare ca sistem organizațional. Democrația reală include dreptul minorității la un remediu, unul care nu este împiedicat de tirania unei majorități mulțumitoare sau agresive. Procesul En'owkin este un proces de mediere special conceput pentru comunitate. Este un proces care urmărește să construiască solidaritate și să dezvolte rezultate remediate care vor fi acceptabile, prin alegere informată, pentru toți cei care vor fi afectați. Procesul de luare a deciziilor în colaborare implică toată lumea în proces; deciziile nu sunt date de lideri „împuterniciți” să decidă pentru toată lumea. Este un proces negociat care creează încredere și consens pentru că soluția aparține fiecăruia din motivele proprii. Procesul dă putere comunității, creând unitate și putere pe termen lung. Deoarece pământul este văzut ca o parte fundamentală a sinelui, împreună cu familia și comunitatea, el necesită și asigură o practică durabilă în practica sa.

En'owkin, ca proces de construire a comunității, are și mai mult sens pe măsură ce comunitățile devin din ce în ce mai diverse. În timp ce mintea umană este în mod natural concentrată pe supraviețuire; Mintea-comunității poate fi dezvoltată ca o modalitate de a mări creativitatea unei minți individuale și de a crește astfel potențialul general al unui individ. O componentă critică a leadership-ului astăzi este motivul de profit care ne afectează pe toți la fiecare nivel.

Comunitățile noastre originale s-au dezintegrat; starea pe termen lung a speciei umane și a altor forme de viață a devenit secundară profitului pe termen scurt pentru cei puțini, permițând alegeri proaste care au alterat sănătatea și viața a milioane de oameni. Am ajuns să înțeleg că dacă nu au loc schimbări în modurile în care comunitățile folosesc pământul, bunăstarea și supraviețuirea tuturor sunt în pericol. Putem schimba asta. Din aceste motive, aleg să ajut la schimbarea paradigmei participând la un proces de colaborare pentru a concepe un viitor mai bun.

Contribuția mea în procesul En'owkin întreprins de Centrul pentru Ecoalfabetizare este să-mi împărtășesc cunoștințele și să-mi ajut viziunea asupra unei tehnici vechi, perfecționată de strămoșii mei pentru a construi principiile de sustenabilitate în procesul comunitar. Astăzi noi, ființele umane, ne confruntăm cu cele mai mari obstacole și, prin urmare, cu cele mai mari provocări, pentru creativitatea și responsabilitatea noastră.

Să începem cu curaj și fără limitări și vom veni cu soluții surprinzătoare.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, februarie 1999. Acesta este un extras din publicația Ecoliteracy: Mapping the Terrain.