Marilah Kita Mulakan Dengan Keberanian

Perkataan Eníowkin berasal daripada bahasa tinggi orang Okanagan dan berasal dari falsafah yang disempurnakan untuk memupuk kerjasama sukarela, asas penting untuk kehidupan seharian.

Istilah ini berdasarkan imej metafora yang dicipta oleh tiga suku kata yang membentuk perkataan Okanagan. Imej adalah cecair yang diserap setitik demi setitik melalui kepala (minda). Ia merujuk kepada pemahaman melalui proses integratif yang lembut.

Eníowkin juga merupakan nama yang diberikan kepada pusat pendidikan kami oleh penatua Okanagan; ia bertujuan untuk membantu dan membimbing kita dalam memulihkan keutuhan masyarakat yang berpecah-belah akibat penjajahan.

Kepada Orang Okanagan, bagi semua orang yang mengamalkan ekonomi sara diri secara bio-serantau, pengetahuan bahawa jumlah komuniti mesti terlibat untuk mencapai kemampanan adalah hasil daripada proses kelangsungan hidup semula jadi. Aspek praktikal kerja berpasukan yang bersedia dalam sistem seluruh komuniti jelas muncul daripada pengalaman yang digariskan oleh keperluan. Walau bagaimanapun, perkataan kerjasama tidak mencukupi untuk menggambarkan sifat organik di mana ahli terus memupuk prinsip asas untuk menjaga satu sama lain dan bentuk kehidupan lain, jauh melebihi keperluan.  

Setelah dilahirkan dalam komuniti yang hidup sedemikian, walaupun satu menjadi lebih berpecah-belah, saya telah membuat kesimpulan bahawa falsafahnya disokong oleh infrastruktur yang mengawal keperluan untuk membuat pilihan, dan struktur ini meminta hasil yang diinginkan. Dalam komuniti hidup khusus ini, struktur yang melaksanakan prinsip boleh digambarkan sebagai satu proses organisasi, yang sangat disengajakan dalam memastikan hasil yang menghasilkan komuniti yang diperkukuh oleh dinamik kerjasama yang mendalam—iaitu, kerjasama di semua peringkat sepanjang generasi.

En'owkin, yang diamalkan sebagai teknik peraturan mengikut pesanan, meminta kerjasama mendalam secara sukarela. Oleh itu, En'owkin dilibatkan oleh masyarakat sebagai prosedur adat untuk memastikan bahawa prinsip kemampanan akan diserapkan dalam membuat keputusan. Adat istiadat adalah tradisi budaya yang timbul sebagai pandangan dunia. Dalam proses En'owkin, kami melakukan sesuatu dengan cara yang membolehkan kami mengalami kerjasama sebagai cara yang paling semula jadi dan betul untuk melakukan sesuatu. Bagi saya prinsip-prinsip proses itu kelihatan mudah: kerana ia begitu tertanam, saya tidak dapat melihat bagaimana komuniti boleh beroperasi selain daripada prinsip-prinsip ini. Namun, dengan menyatakannya, saya telah memahami kerumitan dan kedalaman kepentingannya. Prinsip-prinsip paling mudah diwakili dalam skema, bukannya dalam kata-kata, memaparkan sifat integratif struktur yang mana ia bersilang dengan semua peringkat pengalaman manusia.

KOMUNITI KELUARGA TANAH INDIVIDU

Apakah yang boleh kita harapkan daripada mengamalkan prinsip kehidupan ini? Pertama, kita boleh mengharapkan setiap individu untuk menghargai sepenuhnya bahawa, walaupun setiap orang dianugerahkan secara tunggal, masing-masing merealisasikan potensi manusia sepenuhnya hanya hasil daripada kesejahteraan fizikal, emosi, intelek, dan rohani, dan bahawa empat aspek kewujudan itu sentiasa bergantung kepada perkara luaran.

Kedua, sebagai individu, setiap orang adalah satu aspek organisma transgenerasi yang dikenali sebagai keluarga. Melalui organisma ini mengalir nadi kuat pemindahan budaya yang direka untuk menjamin kebarangkalian kesejahteraan terbaik untuk setiap generasi.

Ketiga, sistem keluarga adalah asas kepada rangkaian hidup jangka panjang yang dipanggil komuniti. Dalam pelbagai konfigurasi rangkaian ini menyebarkan daya hayatnya selama berabad-abad dan merentasi ruang fizikal; menggunakan pengetahuan kolektifnya untuk menjamin kesejahteraan semua dengan pilihan jangka pendek dan panjang yang dibuat melalui proses kolektifnya. Akhir sekali, komuniti ialah proses hidup yang berinteraksi dengan badan besar dan purba corak bersambung rumit yang beroperasi dalam satu kesatuan yang sempurna dipanggil tanah. Tanah itu mengekalkan semua kehidupan dan mesti dilindungi daripada kepupusan untuk memastikan kesihatan dan keupayaannya untuk menyediakan rezeki merentas generasi.

Adalah penting bahawa komuniti - melalui keluarga dan individu - dilihat sebagai keseluruhan sistem yang terlibat dalam mengekalkan prinsip yang memastikan kesejahteraannya. En'owkin, bagi saya, adalah falsafah yang dinyatakan dalam proses menjadi sebahagian daripada komuniti. Idea komuniti, seperti yang difahami oleh nenek moyang saya, merangkumi pandangan holistik yang kompleks tentang kesalinghubungan. Dalam konteks Okanagan kontemporari, En'owkin mencapai proses penyiasatan dan membuat keputusan yang bertujuan untuk mencabar sikap puas hati dan ketegaran secara berterusan.

Saya telah mendapati bahawa ia meminta pendekatan bukan lawan untuk membuat keputusan kolaboratif yang memuncak dalam membuat konsensus sebenar, yang seterusnya menggalakkan kedua-dua keharmonian dan pemerkasaan.

Parameter holistik En'owkin menuntut tanggungjawab kita terhadap semua yang kita berhubung dengan –– nadi kemampanan. Saya paling kerap memerhatikan cara kerjanya sebagai proses tadbir urus, kerana En'owkin paling ketara terlibat semasa membuat keputusan dalam komuniti saya.

Perkataan En'owkin dalam bahasa Okanagan menimbulkan imej metafora cecair yang diserap setitik demi setitik melalui kepala (minda). Ia merujuk kepada pemahaman melalui proses penyepaduan yang lembut.

Orang Okanagan menggunakan perkataan ini apabila terdapat pilihan yang dihadapi oleh masyarakat. Seorang penatua akan meminta orang ramai untuk melibatkan diri dalam En'owkin, yang meminta setiap orang menyumbang maklumat tentang subjek yang sedang dibincangkan. Apa yang berlaku bukanlah perdebatan melainkan satu proses penjelasan, menggabungkan cebisan maklumat daripada seberapa ramai orang yang mungkin, tidak kira betapa tidak relevan, remeh atau kontroversi perkara ini kelihatan, kerana dalam En'owkin, tiada apa yang dibuang atau diprasangka.

Proses itu sengaja tidak mencari penyelesaian pada peringkat pertama. Sebaliknya, ia mencari maklumat konkrit; kemudian bertanya bagaimana orang terjejas dan bagaimana perkara lain mungkin terjejas, dalam jangka masa panjang dan pendek. Ia mencari kepelbagaian pendapat. Orang yang mempunyai kemahiran analisis yang baik atau pengetahuan khusus biasanya diberi peluang untuk bercakap, begitu juga dengan jurucakap individu atau keluarga. Sesiapa sahaja boleh bercakap, tetapi hanya untuk menambah maklumat atau pandangan baharu.

Peringkat seterusnya "mencabar" kumpulan untuk mencadangkan arah yang mengambil kira setiap bidang kebimbangan yang dikemukakan. Cabaran biasanya berbentuk soalan yang dikemukakan kepada "orang tua", "ibu", "bapa", dan "remaja". Di sini, istilah orang tua merujuk kepada mereka yang mempunyai pemikiran yang sama dalam melindungi tradisi. Kumpulan itu mencari wawasan rohani mereka sebagai kuasa panduan hubungan ke tanah. Istilah ibu merujuk kepada mereka yang sehaluan dalam mengambil berat tentang kesejahteraan harian keluarga. Kumpulan itu meminta nasihat yang baik daripada ibu tentang dasar dan sistem yang boleh dilaksanakan berdasarkan hubungan manusia. Istilah bapa merujuk kepada mereka yang sepaham dalam keprihatinan mereka tentang perkara yang perlu untuk keselamatan, rezeki, dan tempat tinggal. Biasanya kumpulan mencari strategi praktikal, logistik, dan tindakan daripada bapa. Istilah belia merujuk kepada mereka yang berfikiran sama dalam tenaga kreatif mereka yang luar biasa kerana mereka mendambakan perubahan yang akan membawa masa depan yang lebih baik. Biasanya kumpulan ini mencari daripada belia kehebatan kreatif dan artistik mereka dalam berteori kemungkinan inovatif dan penglibatan mereka dalam melaksanakannya.

Menggunakan proses ini tidak memerlukan format mesyuarat yang tegar di mana maklumat diminta. Sebaliknya, adalah penting bahawa setiap orang memainkan peranan semula jadi yang paling kuat, kerana itulah cara setiap orang boleh menyumbang dengan terbaik kepada masyarakat. Orang yang bercakap biasanya mengenal pasti peranan yang mereka ambil dengan berkata, sebagai contoh, "Saya bercakap sebagai seorang ibu," dan teruskan untuk menggariskan apa yang difahami bahawa ibu sedang dicabar untuk menyumbang. Setiap peranan kemudiannya dinilai sebagai amat diperlukan oleh unit.

BELIA - kemungkinan inovatif
BAPA - keselamatan, rezeki, tempat tinggal
IBU - dasar, sistem yang boleh dilaksanakan
ORANG TUA - bersambung dengan tanah

Peraturan asas proses yang dinyatakan dan tidak dinyatakan "mencabar" setiap ahli kumpulan untuk bertimbang rasa dan belas kasihan kepada semua orang lain dalam pembinaan penyelesaian. Proses itu meminta setiap orang komited untuk memasukkan secara kreatif ke dalam pemikiran mereka sendiri kebimbangan semua orang lain. Ia memerlukan kefahaman setiap orang untuk berkembang bagi menampung seluruh masyarakat. Inti prosesnya bukanlah untuk memujuk masyarakat bahawa anda betul, seperti dalam perdebatan; sebaliknya, maksudnya adalah untuk membawa anda, sebagai seorang individu, untuk memahami sebanyak mungkin sebab-sebab pendapat yang bertentangan. Tanggungjawab anda adalah untuk melihat pandangan orang lain, kebimbangan mereka dan alasan mereka, yang akan membantu anda memilih secara rela dan bijak langkah-langkah yang akan mencipta penyelesaian — kerana untuk kepentingan terbaik anda sendiri semua keperluan ditangani dalam komuniti. Walaupun proses itu tidak bermakna semua orang bersetuju—kerana itu tidak mungkin berlaku — ia menyebabkan semua orang dimaklumkan sepenuhnya dan bersetuju sepenuhnya tentang perkara yang mesti berlaku dan perkara yang masing-masing akan mengakui atau menyumbang.

Tindakan yang akhirnya diambil akan menjadi tindakan terbaik, dengan mengambil kira semua keperluan sosial jangka pendek dan konkrit masyarakat serta keperluan psikologi dan rohani jangka panjang, kerana semuanya adalah penting untuk komuniti yang sihat dan untuk kemampanan. Di sinilah wujudnya kepelbagaian pemikiran dan kepintaran. Orang tua menggambarkannya sebagai proses membuat keputusan minda kumpulan yang terbaik. Perkataan yang mereka gunakan bermaksud sesuatu seperti "kesempurnaan kita." Ia mewujudkan perpaduan yang lengkap dalam kumpulan yang bergerak ke arah yang dicadangkan, pada masa yang sama membuka pintu kepada imaginasi dan inovasi kolaboratif yang lebih berkemungkinan menghasilkan jawapan yang terbaik.

Nampaknya pada saya bahawa dalam kumpulan yang pelbagai proses En'owkin lebih berguna kerana terdapat kemungkinan yang lebih besar untuk berbeza pendapat. Dalam pembuatan keputusan moden, "Peraturan proses demokrasi Roberts," dalam melaksanakan kehendak majoriti, mewujudkan perbezaan yang besar dan ketidakadilan kepada minoriti, yang seterusnya membawa kepada perpecahan, polariti, dan perpecahan yang berterusan. Proses jenis ini sebenarnya adalah satu cara untuk menjamin permusuhan dan perpecahan berterusan yang menimbulkan tindakan agresif yang boleh menjejaskan kestabilan seluruh masyarakat, mewujudkan ketidakpastian, ketidakpercayaan dan prasangka. Agama dan asal usul etnik yang berbeza, ketidaksamaan tahap pendapatan dan tadbir urus yang tidak boleh diakses adalah sebab terbaik untuk menggunakan proses En'owkin.

Demokrasi sebenar bukan tentang kuasa dalam jumlah, ia adalah tentang kerjasama sebagai sistem organisasi. Demokrasi sebenar termasuk hak minoriti untuk mendapatkan remedi, yang tidak dihalang oleh kezaliman majoriti yang leka atau agresif. Proses En'owkin ialah proses pengantaraan yang direka khas untuk komuniti. Ia adalah satu proses yang bertujuan untuk membina perpaduan dan membangunkan hasil pemulihan yang akan diterima, dengan pilihan termaklum, kepada semua yang akan terjejas. Pembuatan keputusan secara kolaboratif melibatkan semua orang dalam proses; keputusan tidak diturunkan oleh pemimpin "diberi kuasa" untuk membuat keputusan untuk semua orang. Ia adalah proses rundingan yang mewujudkan kepercayaan dan konsensus kerana penyelesaian adalah milik semua orang atas semua sebab mereka sendiri. Proses ini memperkasakan komuniti, mewujudkan perpaduan dan kekuatan untuk jangka panjang. Oleh kerana tanah dilihat sebagai bahagian asas diri, bersama keluarga dan masyarakat, ia memerlukan dan memastikan amalan mampan dalam amalannya.

En'owkin sebagai proses pembinaan komuniti lebih masuk akal apabila komuniti berkembang menjadi lebih pelbagai. Manakala minda manusia secara semula jadi tertumpu kepada kelangsungan hidup; minda masyarakat boleh dibangunkan sebagai satu cara untuk memperbesarkan kreativiti minda individu dan seterusnya meningkatkan potensi keseluruhan individu. Komponen penting dalam kepimpinan hari ini ialah motif keuntungan yang mempengaruhi kita semua di setiap peringkat.

Komuniti asal kami telah hancur; keadaan jangka panjang spesies manusia, dan bentuk kehidupan lain, telah menjadi sekunder kepada keuntungan jangka pendek bagi segelintir orang, membolehkan pilihan yang buruk yang telah mengubah kesihatan dan kehidupan berjuta-juta. Saya telah memahami bahawa melainkan perubahan berlaku dalam cara masyarakat menggunakan tanah tersebut, kesejahteraan dan kelangsungan hidup kita semua terancam. Kita boleh mengubah ini. Atas sebab ini, saya memilih untuk membantu dalam mengubah paradigma dengan menyertai proses kerjasama untuk merangka masa depan yang lebih baik.

Sumbangan saya dalam proses En'owkin yang dijalankan oleh Centre for Ecoliteracy adalah untuk berkongsi pandangan saya dan membantu dengan pandangan saya tentang teknik lama yang disempurnakan oleh nenek moyang saya untuk membina prinsip kelestarian ke dalam proses komuniti. Hari ini kita manusia menghadapi halangan terbesar, dan juga cabaran terbesar, terhadap kreativiti dan tanggungjawab kita.

Mari kita mulakan dengan keberanian dan tanpa batasan, dan kita akan menghasilkan penyelesaian yang mengejutkan.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, Februari 1999. Ini adalah petikan daripada penerbitan Ecoliteracy: Mapping the Terrain.