Tuanze Kwa Ujasiri

Neno Eníowkin linatokana na lugha ya juu ya watu wa Okanagan na asili yake ni falsafa iliyokamilishwa ili kukuza ushirikiano wa hiari, msingi muhimu kwa maisha ya kila siku.

Neno hili linatokana na taswira ya sitiari iliyoundwa na silabi tatu zinazounda neno la Okanagan. Picha ni ya kioevu kinachofyonzwa kushuka kwa tone moja kupitia kichwa (akili). Inarejelea kuja kuelewa kupitia mchakato mpole wa kujumuisha.

Eníowkin pia ni jina lililopewa kituo chetu cha elimu na wazee wa Okanagan; inakusudiwa kutusaidia na kutuongoza katika kuirejesha kwa ukamilifu jumuiya iliyogawanyika na ukoloni.

Kwa Watu wa Okanagan, kuhusu watu wote wanaotumia uchumi unaojitosheleza wa kikanda, ujuzi kwamba jumuiya nzima lazima ishirikishwe ili kufikia uendelevu ni matokeo ya mchakato wa asili wa kuishi. Vipengele vya vitendo vya kazi ya pamoja ya hiari ndani ya mfumo wa jumuiya nzima yalijitokeza wazi kutokana na uzoefu uliobainishwa na umuhimu. Walakini, neno ushirikiano halitoshi kuelezea asili ya kikaboni ambayo kwayo wanachama wanaendelea kukuza kanuni za msingi za utunzaji wa mtu mwingine na maisha mengine, zaidi ya lazima.  

Kwa kuwa nimezaliwa katika jumuiya hai, ingawa moja inazidi kugawanyika, nimefikia hitimisho kwamba falsafa yake inaungwa mkono na miundombinu ambayo inasimamia mahitaji ambayo uchaguzi hufanywa, na kwamba muundo huu unatafuta matokeo yanayotarajiwa. Katika jumuiya hii hai, muundo unaotekeleza kanuni unaweza kuelezewa kuwa mchakato wa shirika, unaofanywa kwa makusudi katika kuhakikisha matokeo ambayo yanasababisha jumuiya kuimarishwa na mienendo ya ushirikiano wa kina—yaani ushirikiano katika ngazi zote kwa vizazi.

En'owkin, inayotekelezwa kama mbinu ya kuagiza sheria, inaomba ushirikiano wa kina wa hiari. Kwa hivyo, En'owkin inashughulikiwa na jamii kama utaratibu wa kimila ili kuhakikisha kwamba kanuni za uendelevu zitajumuishwa katika kufanya maamuzi. Mila ni mila ya kitamaduni inayoibuka kama mtazamo wa ulimwengu. Katika mchakato wa En'owkin, tunafanya mambo kwa njia inayotuwezesha kupata ushirikiano kama njia ya asili na sahihi zaidi ya kufanya mambo. Kwangu mimi kanuni za mchakato zinaonekana rahisi: kwa sababu zimeingizwa kwa undani, siwezi kuona jinsi jumuiya inaweza kufanya kazi isipokuwa ndani ya kanuni hizi. Hata hivyo, kupitia kuzieleza, nimekuja kutambua utata na kina cha umuhimu wake. Kanuni zinawakilishwa kwa urahisi zaidi katika mpangilio, badala ya kwa maneno, kuonyesha asili ya kuunganisha kimuundo ambayo kwayo huvuka viwango vyote vya uzoefu wa mwanadamu.

JUMUIYA YA FAMILIA YA ARDHI BINAFSI

Je, tunaweza kutarajia nini kutokana na kutumia kanuni hizi za maisha? Kwanza, tunaweza kutarajia kila mtu kufahamu kikamilifu kwamba, ingawa kila mtu ana karama ya pekee, kila mmoja anatimiza uwezo kamili wa kibinadamu tu kama matokeo ya ustawi wa kimwili, kihisia, kiakili na kiroho, na kwamba vipengele hivyo vinne vya kuwepo daima hutegemea mambo ya nje.

Pili, kama mtu binafsi, kila mtu ni sehemu moja ya kiumbe kinachopita kizazi kinachojulikana kama familia. Kupitia kiumbe hiki hutiririka damu yenye nguvu ya uhamishaji wa kitamaduni iliyoundwa ili kupata uwezekano bora wa ustawi kwa kila kizazi.

Tatu, mfumo wa familia ni msingi wa mtandao wa maisha wa muda mrefu unaoitwa jumuiya. Katika usanidi wake mbalimbali mtandao huu hueneza nguvu zake za maisha kwa karne nyingi na katika nafasi halisi; kutumia maarifa yake ya pamoja ili kupata ustawi wa wote kwa uchaguzi wa muda mfupi na mrefu unaofanywa kupitia mchakato wake wa pamoja. Hatimaye, jumuiya ni mchakato wa kuishi unaoingiliana na muundo mkubwa na wa kale wa mifumo iliyounganishwa kwa ustadi inayofanya kazi kwa umoja kamili inayoitwa ardhi. Ardhi hudumisha maisha yote na lazima ilindwe dhidi ya uharibifu ili kuhakikisha afya yake na uwezo wa kutoa riziki katika vizazi vyote.

Ni muhimu kwamba jumuiya - kupitia familia na mtu binafsi - kuonekana kama mfumo mzima unaohusika katika kudumisha kanuni zinazohakikisha ustawi wake. En'owkin, kwangu, ni falsafa inayoonyeshwa katika mchakato wa kuwa sehemu ya jamii. Wazo la jumuiya, kama lilivyoeleweka na mababu zangu, lilijumuisha mtazamo changamano wa kuunganishwa. Katika muktadha wa kisasa wa Okanagan, En'owkin anafanikisha mchakato wa uchunguzi na kufanya maamuzi unaokusudiwa kuendelea kutoa changamoto kwa kuridhika na ugumu.

Nimegundua kuwa inaomba mbinu isiyo ya kipingamizi katika kufanya maamuzi shirikishi inayofikia kilele katika ufanyaji wa maelewano ya kweli, ambayo kwa upande wake inahimiza maelewano na uwezeshaji.

Vigezo vya jumla vya En'owkin vinadai wajibu wetu kwa kila kitu ambacho tumeunganishwa nacho -- moyo wa uendelevu. Mara nyingi nimeona utendakazi wake kama mchakato wa kutawala, kwa sababu En'owkin alihusika sana wakati wa kufanya maamuzi katika jumuiya yangu.

Neno En'owkin katika lugha ya Okanagan linatoa taswira ya sitiari ya kioevu kinachofyonzwa kushuka kwa tone moja kupitia kichwa (akili). Inarejelea kuja kuelewa kupitia mchakato mpole wa ujumuishaji.

Watu wa Okanagan walitumia neno hili wakati kulikuwa na chaguo lililokabili jamii. Mzee angewaomba watu washiriki katika En’owkin, ambayo iliomba kila mtu achangie habari kuhusu somo linalozungumziwa. Kilichofanyika hakikuwa mjadala mkubwa kama mchakato wa ufafanuzi, unaojumuisha vipande vya habari kutoka kwa watu wengi iwezekanavyo, bila kujali jinsi vipengele hivi visivyo na maana, vidogo, au vya utata, kwa kuwa katika En'owkin, hakuna kitu kinachotupwa au kuhukumiwa mapema.

Mchakato huo kwa makusudi hautafuti suluhu katika hatua ya kwanza. Badala yake, inatafuta habari kamili; kisha huuliza jinsi watu wanavyoathiriwa na jinsi mambo mengine yanaweza kuathiriwa, katika muda mrefu na mfupi. Inatafuta utofauti wa maoni. Watu walio na ujuzi mzuri wa uchanganuzi au ujuzi maalum kwa kawaida hupewa fursa ya kuzungumza, kama vile wasemaji wa watu binafsi au familia. Mtu yeyote anaweza kuzungumza, lakini kuongeza tu habari mpya au maarifa.

Hatua inayofuata ni "changamoto" kwa kikundi kupendekeza mwelekeo kwa kuzingatia kila eneo la wasiwasi lililowekwa. Changamoto kawaida huchukua sura ya maswali yanayoulizwa "wazee", "mama", "baba", na "vijana". Hapa, neno wazee linamaanisha wale wenye nia moja katika kulinda mila. Kikundi kinatafuta utambuzi wao wa kiroho kama nguvu inayoongoza ya uhusiano na ardhi. Neno akina mama linamaanisha wale ambao wana nia moja katika wasiwasi wao juu ya ustawi wa kila siku wa familia. Kikundi kinatafuta ushauri mzuri kutoka kwa akina mama kuhusu sera na mifumo inayoweza kutekelezeka inayozingatia mahusiano ya kibinadamu. Neno baba linamaanisha wale ambao wana nia moja katika wasiwasi wao juu ya mambo muhimu kwa usalama, riziki, na makazi. Kawaida kikundi hutafuta kutoka kwa baba mkakati wa vitendo, vifaa, na hatua. Neno vijana linarejelea wale ambao wana nia moja katika nguvu zao kubwa za ubunifu wanapotamani mabadiliko ambayo yataleta maisha bora ya baadaye. Kawaida kikundi hutafuta kutoka kwa vijana ustadi wao wa ubunifu na kisanii katika kuweka nadharia juu ya uwezekano wa ubunifu na ushiriki wao katika kuitekeleza.

Kutumia mchakato huu hakuhitaji umbizo thabiti la mkutano ambapo maelezo yanaombwa. Badala yake, ni muhimu kwamba kila mtu atekeleze jukumu lake la asili lenye nguvu zaidi, kwa sababu ndivyo kila mtu anavyoweza kuchangia vyema katika jamii. Watu wanaozungumza kwa kawaida hutambua jukumu ambalo wamechukua kwa kusema, kwa mfano, "Ninazungumza kama mama," na kuendelea kuelezea kile kinachoeleweka kuwa kina mama wanapewa changamoto kuchangia. Kila jukumu basi linathaminiwa kama la lazima kwa kitengo.

VIJANA - uwezekano wa ubunifu
BABA - usalama, riziki, makazi
AKINA MAMA - sera, mifumo inayoweza kufanya kazi
WAZEE - kushikamana na ardhi

Kanuni za msingi zilizosemwa na ambazo hazijaelezewa za mchakato "changamoto" kila mwanachama wa kikundi kuwa mwenye kujali na mwenye huruma kwa wengine wote katika ujenzi wa suluhisho. Mchakato huo unauliza kwamba kila mtu ajitolee kwa ubunifu kujumuisha katika mawazo yake maswala ya wengine wote. Inahitaji uelewa wa kila mtu kupanuka ili kukidhi jamii nzima. Suala la mchakato sio kuishawishi jamii kuwa uko sahihi, kama katika mjadala; badala yake, hoja ni kukuleta wewe, kama mtu binafsi, kuelewa kadiri iwezekanavyo sababu za maoni tofauti. Wajibu wako ni kuona maoni ya wengine, wasiwasi wao na sababu zao, ambayo itakusaidia kuchagua kwa hiari na kwa akili hatua ambazo zitaleta suluhisho - kwa sababu ni kwa maslahi yako mwenyewe kwamba mahitaji yote yanashughulikiwa katika jamii. Ingawa mchakato huo haumaanishi kwamba kila mtu anakubali—kwa kuwa hilo haliwezekani kamwe—inasababisha kila mtu kuwa na taarifa kamili na kukubaliana kikamilifu juu ya kile ambacho lazima kifanyike na kile ambacho kila mmoja atakubali au kuchangia.

Hatua itakayochukuliwa hatimaye itakuwa ni hatua bora zaidi, kwa kuzingatia mahitaji yote ya muda mfupi, madhubuti ya kijamii ya jumuiya pamoja na mahitaji ya muda mrefu ya kisaikolojia na kiroho, kwa sababu yote ni muhimu kwa jumuiya yenye afya na kwa uendelevu. Hapa ndipo utofauti wa mawazo na werevu hukaa. Wazee wanaielezea kama mchakato wa kufanya maamuzi wa akili ya kikundi kwa ubora wake. Neno wanalotumia linamaanisha kitu kama "ukamilifu wetu." Hujenga mshikamano kamili katika kikundi kinachosonga katika mwelekeo uliopendekezwa, wakati huo huo kufungua mlango kwa mawazo ya kushirikiana na uvumbuzi ambao una uwezekano mkubwa zaidi wa kutoa jibu bora zaidi.

Inaonekana kwangu kuwa katika vikundi tofauti mchakato wa En'owkin ni muhimu zaidi kwa sababu kuna uwezekano mkubwa wa maoni tofauti. Katika maamuzi ya kisasa, "sheria za Roberts za mchakato wa kidemokrasia," katika kutekeleza matakwa ya wengi, huleta tofauti kubwa na ukosefu wa haki kwa wachache, ambayo inasababisha mgawanyiko, polarity, na mifarakano inayoendelea. Mchakato wa aina hii kwa hakika ni njia ya kudhamini uhasama na migawanyiko inayoendelea ambayo huzaa vitendo vikali vinavyoweza kuyumbisha jamii nzima, na kuleta kutokuwa na uhakika, kutoaminiana na chuki. Dini tofauti na asili ya makabila, ukosefu wa usawa wa viwango vya mapato, na utawala usiofikiwa ndio sababu bora zaidi za kuomba mchakato wa En'owkin.

Demokrasia ya kweli haihusu nguvu kwa idadi, ni kuhusu ushirikiano kama mfumo wa shirika. Demokrasia ya kweli ni pamoja na haki ya walio wachache kupata suluhu, ambayo haijazuiliwa na dhuluma ya walio wengi walioridhika au wenye jeuri. Mchakato wa En'owkin ni mchakato wa upatanishi ulioundwa haswa kwa jamii. Ni mchakato unaotaka kujenga mshikamano na kuendeleza matokeo yaliyorekebishwa ambayo yatakubalika, kwa chaguo sahihi, kwa wote ambao wataathirika. Uamuzi wake shirikishi hushirikisha kila mtu katika mchakato; maamuzi hayatolewi na viongozi "wenye uwezo" wa kuamua kwa kila mtu. Ni mchakato wa mazungumzo unaojenga uaminifu na maelewano kwa sababu suluhu ni la kila mtu kwa sababu zake zote. Mchakato huo unawezesha jamii, na kujenga umoja na nguvu kwa muda mrefu. Kwa sababu ardhi inaonekana kama sehemu ya msingi ya mtu binafsi, pamoja na familia na jamii, inahitaji na kuhakikisha utendaji endelevu katika utendaji wake.

En'owkin kama mchakato wa kujenga jumuiya inaleta maana zaidi kadiri jumuiya zinavyozidi kuwa tofauti zaidi. Wakati akili ya mwanadamu imejikita katika kuendelea kuishi; akili-jumuiya inaweza kukuzwa kama njia ya kukuza ubunifu wa akili ya mtu binafsi na hivyo kuongeza uwezo wa jumla wa mtu binafsi. Sehemu muhimu ya uongozi leo ni nia ya faida ambayo inatuathiri sisi sote katika kila ngazi.

Jumuiya zetu asili zimesambaratika; hali ya muda mrefu ya aina ya binadamu, na aina nyingine za maisha, imekuwa ya pili kwa faida ya muda mfupi kwa wachache, kuruhusu uchaguzi mbaya ambao umebadilisha afya na maisha ya mamilioni. Nimekuja kuelewa kwamba isipokuwa mabadiliko yatatokea katika njia ambazo jamii hutumia ardhi, ustawi na uhai wetu sote uko hatarini. Tunaweza kubadilisha hili. Kwa sababu hizi, ninachagua kusaidia katika kubadilisha dhana kwa kujiunga katika mchakato wa kushirikiana ili kubuni mustakabali bora.

Mchango wangu katika mchakato wa En'owkin unaofanywa na Kituo cha Elimu na Kuandika ni kushiriki maarifa yangu na kusaidia katika mtazamo wangu wa mbinu ya zamani iliyokamilishwa na mababu zangu kwa ajili ya kujenga kanuni za uendelevu katika mchakato wa jumuiya. Leo sisi wanadamu tunakabiliwa na vikwazo vikubwa zaidi, na hivyo changamoto kubwa zaidi, kwa ubunifu na wajibu wetu.

Wacha tuanze kwa ujasiri na bila mapungufu, na tutakuja na suluhisho za kushangaza.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, Februari 1999. Hiki ni dondoo kutoka kwa chapisho la Ecoliteracy: Mapping the Terrain.