La Oss Begynne Med Mot

Ordet Eníowkin kommer fra det høye språket til Okanagan-folket og har sin opprinnelse i en filosofi perfeksjonert for å pleie frivillig samarbeid, et essensielt grunnlag for hverdagen.

Begrepet er basert på et metaforisk bilde skapt av de tre stavelsene som utgjør Okanagan-ordet. Bildet er av væske som absorberes dråpe for enkelt dråpe gjennom hodet (sinnet). Det refererer til å komme til forståelse gjennom en skånsom integrerende prosess.

Eníowkin er også navnet som ble gitt vårt utdanningssenter av eldste fra Okanagan; det er ment å hjelpe og veilede oss i å gjenopprette et fellesskap fragmentert av kolonisering til helhet.

For Okanagan-folket, som for alle folk som praktiserer bio-regionalt selvforsynt økonomier, er kunnskapen om at hele samfunnet må engasjeres for å oppnå bærekraft et resultat av en naturlig overlevelsesprosess. De praktiske aspektene ved villig teamarbeid innenfor et system for hele lokalsamfunnet kom tydelig frem fra erfaring avgrenset av nødvendighet. Ordet samarbeid er imidlertid utilstrekkelig til å beskrive den organiske naturen som medlemmer fortsetter å dyrke de grunnleggende prinsippene for å ta vare på hverandre og andre livsformer, langt utover nødvendigheten.  

Etter å ha blitt født inn i et slikt levende fellesskap, selv om et blir mer fragmentert, har jeg kommet til den konklusjon at dets filosofi er støttet av en infrastruktur som styrer imperativene for valgene, og at denne strukturen etterlyser ønskede resultater. I dette spesielle levende fellesskapet kan strukturen som implementerer prinsippene beskrives som en organisatorisk prosess, en dypt bevisst for å sikre et resultat som resulterer i et fellesskap styrket av dynamikken i dypt samarbeid – det vil si samarbeid på alle nivåer over generasjoner.

En'owkin, praktisert som en regler-til-ordre-teknikk, oppfordrer til frivillig dypt samarbeid. Som sådan er En'owkin engasjert av samfunnet som en vanlig prosedyre for å sikre at prinsippene for bærekraft vil bli innlemmet i beslutningstaking. Skikkene er kulturelle tradisjoner som oppstår som et verdensbilde. I En'owkin-prosessen gjør vi ting på en måte som gjør at vi kan oppleve samarbeid som den mest naturlige og riktige måten å gjøre ting på. For meg virker prinsippene for prosessen enkle: fordi de er så dypt forankret, kan jeg ikke se hvordan fellesskapet kan fungere annet enn innenfor disse prinsippene. Likevel, gjennom å artikulere dem, har jeg kommet til å skjønne kompleksiteten og dybden av deres betydning. Prinsippene er lettest representert i en skjematisk, snarere enn i ord, som viser den strukturelt integrerende naturen som de krysser alle nivåer av menneskelig erfaring med.

INDIVIDUELT LANDFAMILIEFELLESSKAP

Hva kan vi forvente av å praktisere disse livsprinsippene? For det første kan vi forvente at hvert individ fullt ut forstår at mens hver person er enestående begavet, aktualiserer hver enkelt det fulle menneskelige potensialet kun som et resultat av fysisk, emosjonelt, intellektuelt og åndelig velvære, og at disse fire aspektene ved tilværelsen alltid er avhengige av ytre ting.

For det andre, som et individ, er hver person en enkelt fasett av en transgenerasjonell organisme kjent som en familie. Gjennom denne organismen strømmer den kraftige livsnerven for kulturell overføring designet for å sikre den beste sannsynligheten for velvære for hver generasjon.

For det tredje er familiesystemet grunnlaget for et langsiktig levende nettverk kalt fellesskap. I sine ulike konfigurasjoner sprer dette nettverket sin livskraft over århundrer og over det fysiske rommet; bruke sin kollektive kunnskap til å sikre velvære for alle ved de kort- og langsiktige valgene som tas gjennom den kollektive prosessen. Til slutt er et fellesskap den levende prosessen som samhandler med den enorme og eldgamle samlingen av intrikat sammenkoblede mønstre som opererer i perfekt unison kalt landet. Landet opprettholder alt liv og må beskyttes mot uttømming for å sikre dets helse og evne til å gi næring på tvers av generasjoner.

Det er avgjørende at fellesskapet – gjennom familien og individet – blir sett på som et helt system som er engasjert i å opprettholde prinsippene som sikrer dets velvære. En'owkin er, for meg, en filosofi uttrykt i prosessen med å være en del av et fellesskap. Ideen om fellesskap, slik det ble forstått av mine forfedre, omfattet et komplekst helhetlig syn på sammenheng. Innenfor en moderne Okanagan-kontekst oppnår En'owkin en prosess med undersøkelser og beslutninger som er ment å kontinuerlig utfordre selvtilfredshet og rigiditet.

Jeg har funnet ut at det oppfordrer til en ikke-motstridende tilnærming til samarbeidende beslutningstaking som kulminerer i ekte konsensus, som igjen oppmuntrer til både harmoni og myndiggjøring.

De holistiske parametrene til En'owkin krever vårt ansvar for alt vi er knyttet til –– hjertet av bærekraft. Jeg har oftest observert dets virke som en styrende prosess, fordi En'owkin var mest synlig engasjert under beslutningstaking i samfunnet mitt.

Ordet En'owkin på Okanagan-språket fremkaller det metaforiske bildet av væske som absorberes dråpe for enkelt dråpe gjennom hodet (sinnet). Det refererer til å komme til forståelse gjennom en skånsom integreringsprosess.

Okanagan-folket brukte dette ordet når det var et valg som konfronterte samfunnet. En eldste ville be folket om å engasjere seg i En'owkin, som ba hver person bidra med informasjon om emnet. Det som fant sted var ikke så mye en debatt som en avklaringsprosess, som inkorporerte biter av informasjon fra så mange mennesker som mulig, uansett hvor irrelevante, trivielle eller kontroversielle disse bitene kan virke, for i En'owkin blir ingenting forkastet eller forhåndsdømt.

Prosessen søker bevisst ingen løsning i den første fasen. I stedet søker den konkret informasjon; spør deretter hvordan folk blir påvirket og hvordan andre ting kan bli påvirket, både på lang og kort sikt. Den søker etter meningsmangfold. Personer med gode analytiske ferdigheter eller spesialkunnskaper får vanligvis anledning til å uttale seg, det samme er talspersoner for enkeltpersoner eller familier. Hvem som helst kan snakke, men bare for å legge til ny informasjon eller innsikt.

Det neste trinnet "utfordrer" gruppen til å foreslå veibeskrivelser med tanke på hvert problemområde som er fremmet. Utfordringen tar vanligvis form av spørsmål som stilles til de "eldste", "mødrene", "fedrene" og "ungdommen". Her refererer begrepet eldste til de som er likesinnede i å beskytte tradisjoner. Gruppen søker sin åndelige innsikt som en veiledende kraft for forbindelse til landet. Begrepet mødre refererer til de som er likesinnede i sin bekymring for familiens daglige ve og vel. Gruppen søker gode råd fra mødrene om politikk og brukbare systemer basert på menneskelige relasjoner. Begrepet fedre refererer til de som er likesinnede i sin bekymring for de tingene som er nødvendige for sikkerhet, næring og husly. Vanligvis søker gruppen fra faren praktisk strategi, logistikk og handling. Begrepet ungdom refererer til de som er likesinnede i sin enorme kreative energi når de lengter etter forandring som vil bringe en bedre fremtid. Vanligvis søker gruppen fra ungdommene deres kreative og kunstneriske dyktighet i å teoretisere de innovative mulighetene og deres engasjement i å gjennomføre det.

Å bruke denne prosessen krever ikke et stivt møteformat der informasjon er innhentet. Snarere er det tvingende nødvendig at hver person spiller sin sterkeste naturlige rolle, fordi det er slik hver person best kan bidra til fellesskapet. Personer som snakker identifiserer vanligvis rollen de har påtatt seg ved å si for eksempel "Jeg snakker som mor," og fortsetter med å skissere hva som forstås som at mødre blir utfordret til å bidra. Hver rolle blir da verdsatt som uunnværlig for enheten.

UNGDOM - innovative muligheter
FEDRE - sikkerhet, næring, husly
MØDRE - politikk, brukbare systemer
ELDSTE - knyttet til landet

Uttalte og uuttalte grunnregler for prosessen «utfordrer» hvert medlem av gruppen til å være hensynsfull og medfølende overfor alle andre i løsningsbyggingen. Prosessen ber om at hver person er forpliktet til å kreativt inkludere bekymringene til alle andre i sin egen tenkning. Det krever hver persons forståelse for å utvide seg for å imøtekomme hele samfunnet. Poenget med prosessen er ikke å overbevise samfunnet om at du har rett, som i en debatt; snarere er poenget å bringe deg, som individ, til å forstå så mye som mulig årsakene til motsatte meninger. Ditt ansvar er å se andres synspunkter, deres bekymringer og deres grunner, noe som vil hjelpe deg til å velge villig og intelligent trinnene som vil skape en løsning - fordi det er i din egen interesse at alle behov blir dekket i samfunnet. Selv om prosessen ikke betyr at alle er enige – for det er aldri mulig – resulterer den i at alle er fullt informert og er helt enige om hva som må skje og hva hver enkelt vil innrømme eller bidra med.

Den endelige handlingen vil være den best mulige handlingen, tatt i betraktning alle de kortsiktige, konkrete sosiale behovene til fellesskapet så vel som langsiktige psykologiske og åndelige behov, fordi alle er avgjørende for et sunt fellesskap og for bærekraft. Det er her mangfold av tanke og oppfinnsomhet bor. De eldste beskriver det som en beslutningsprosess for gruppesinnet på sitt beste. Ordet de bruker betyr noe sånt som «vår fullstendighet». Det skaper fullstendig solidaritet i en gruppe som beveger seg i den foreslåtte retningen, samtidig som det åpner døren til en samarbeidende fantasi og innovasjon som er mye mer sannsynlig å produsere det beste svaret.

Det virker for meg som om En'owkin-prosessen i forskjellige grupper er enda mer nyttig fordi det er større mulighet for ulike meninger. I moderne beslutningstaking skaper «Roberts regler for demokratisk prosess», ved å gjennomføre flertallets vilje, stor ulikhet og urettferdighet for minoriteten, som igjen fører til splittelse, polaritet og pågående uenighet. Denne typen prosesser er faktisk en måte å garantere den kontinuerlige fiendtligheten og splittelsen som gir opphav til aggressive handlinger som kan destabilisere hele samfunnet, skape usikkerhet, mistillit og fordommer. Ulike religioner og etnisk opprinnelse, ulikhet i inntektsnivåer og utilgjengelig styring er de beste grunnene til å påberope seg En'owkin-prosessen.

Ekte demokrati handler ikke om makt i tall, det handler om samarbeid som organisasjonssystem. Virkelig demokrati inkluderer minoritetens rett til et middel, et middel som er uhemmet av tyranniet til et selvtilfreds eller aggressivt flertall. En'owkin-prosessen er en meklingsprosess spesielt utviklet for fellesskap. Det er en prosess som søker å bygge solidaritet og utvikle utbedrede resultater som vil være akseptable, etter informerte valg, for alle som vil bli berørt. Dens samarbeidende beslutningstaking engasjerer alle i prosessen; avgjørelser er ikke gitt av ledere "bemyndiget" til å bestemme for alle. Det er en forhandlet prosess som skaper tillit og konsensus fordi løsningen tilhører alle av alle sine egne grunner. Prosessen styrker fellesskapet, skaper enhet og styrke på lang sikt. Fordi land blir sett på som en grunnleggende del av selvet, sammen med familie og fellesskap, krever og sikrer det bærekraftig praksis i sin praksis.

En'owkin som en fellesskapsbyggende prosess gir enda mer mening etter hvert som samfunn blir stadig mer mangfoldige. Mens menneskesinnet er naturlig fokusert på overlevelse; community-mind kan utvikles som en måte å forstørre kreativiteten til et individuelt sinn og dermed øke et individs totale potensial. En kritisk komponent i lederskap i dag er profittmotivet som påvirker oss alle på alle nivåer.

Våre opprinnelige samfunn har gått i oppløsning; den langsiktige tilstanden til den menneskelige arten, og andre livsformer, har blitt sekundær til kortsiktig profitt for de få, noe som åpner for dårlige valg som har endret helsen og livet til millioner. Jeg har forstått at med mindre det skjer endringer i måten lokalsamfunn bruker landet på, er velferden og overlevelsen til oss alle i fare. Vi kan endre dette. Av disse grunnene velger jeg å hjelpe til med å endre paradigmet ved å delta i en samarbeidsprosess for å tenke ut en bedre fremtid.

Mitt bidrag i En'owkin-prosessen utført av Center for Ecoliteracy er å dele min innsikt og å hjelpe med mitt syn på en eldgamle teknikk perfeksjonert av mine forfedre for å bygge bærekraftsprinsipper inn i samfunnsprosesser. I dag møter vi mennesker de største hindringene, og dermed de største utfordringene, for vår kreativitet og ansvar.

La oss begynne med mot og uten begrensninger, så kommer vi med overraskende løsninger.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, februar 1999. Dette er et utdrag fra publikasjonen Ecoliteracy: Mapping the Terrain.