Sāksim Ar Drosmi

Vārds Eníowkin cēlies no Okanagan tautas augstās valodas, un tā izcelsme ir filozofijā, kas pilnveidota, lai veicinātu brīvprātīgu sadarbību, kas ir būtisks ikdienas dzīves pamats.

Termins ir balstīts uz metaforisku attēlu, ko rada trīs zilbes, kas veido Okanagan vārdu. Attēlā redzams šķidrums, kas ar vienu pilienu tiek absorbēts caur galvu (prātu). Tas attiecas uz sapratni, izmantojot maigu integrācijas procesu.

Eniowkin ir arī nosaukums, ko mūsu izglītības centram piešķīruši Okanaganas vecākie; tā ir paredzēta, lai palīdzētu un palīdzētu mums atjaunot kolonizācijas sadrumstalotu kopienu līdz veselumam.

Okanaganas iedzīvotājiem, tāpat kā visām tautām, kas praktizē bioreģionāli pašpietiekamu ekonomiku, zināšanas, ka visa kopiena ir jāiesaista, lai sasniegtu ilgtspējību, ir dabiska izdzīvošanas procesa rezultāts. Labas komandas darba praktiskie aspekti visas kopienas sistēmā skaidri izrietēja no pieredzes, ko raksturo nepieciešamība. Tomēr ar vārdu sadarbība nav pietiekams, lai aprakstītu organisko dabu, ar kuru locekļi turpina kopt principus, kas ir pamatprincipi, lai rūpētos viens par otru un citām dzīvības formām, kas pārsniedz nepieciešamību.  

Piedzimis šādā dzīvā kopienā, kaut arī tā kļūst sadrumstalotāka, esmu nonācis pie secinājuma, ka tās filozofiju atbalsta infrastruktūra, kas nosaka izvēles prasības, un ka šī struktūra prasa vēlamos rezultātus. Šajā konkrētajā dzīvajā kopienā struktūru, kas īsteno principus, varētu raksturot kā organizatorisku procesu, kas ir dziļi apzināts, lai nodrošinātu iznākumu, kura rezultātā veidojas kopiena, ko stiprina dziļas sadarbības dinamika, tas ir, sadarbība visos līmeņos paaudžu garumā.

En'owkin, ko praktizē kā noteikumu pēc pasūtījuma metodi, aicina uz brīvprātīgu dziļu sadarbību. Tādējādi En'owkin sabiedrība iesaistās kā ierasta procedūra, lai nodrošinātu, ka ilgtspējības principi tiks iekļauti lēmumu pieņemšanā. Paražas ir kultūras tradīcijas, kas rodas kā pasaules uzskats. En'owkin procesā mēs darām lietas tādā veidā, kas ļauj mums izjust sadarbību kā dabiskāko un pareizāko veidu, kā rīkoties. Man šķiet, ka procesa principi ir vienkārši: tā kā tie ir tik dziļi iesakņojušies, es nevaru saprast, kā kopiena varētu darboties citādi, kā vien saskaņā ar šiem principiem. Tomēr, tos formulējot, es esmu sapratis to nozīmes sarežģītību un dziļumu. Principus visvieglāk attēlot shematiski, nevis vārdos, parādot strukturāli integratīvo raksturu, ar kuru tie krustojas visos cilvēka pieredzes līmeņos.

INDIVIDUĀLĀ ZEMES ĢIMENES KOPIENA

Ko mēs varam sagaidīt, praktizējot šos dzīves principus? Pirmkārt, mēs varam sagaidīt, ka katrs indivīds pilnībā sapratīs, ka, lai gan katrs cilvēks ir īpaši apdāvināts, katrs cilvēks pilnībā realizē cilvēka potenciālu tikai fiziskās, emocionālās, intelektuālās un garīgās labklājības rezultātā un ka šie četri eksistences aspekti vienmēr ir atkarīgi no ārējām lietām.

Otrkārt, kā indivīds, katrs cilvēks ir viens no transpaaudžu organisma aspektiem, kas pazīstami kā ģimene. Caur šo organismu plūst spēcīgs kultūras pārneses dzīvības spēks, kas paredzēts, lai nodrošinātu vislabāko labklājības iespējamību katrai paaudzei.

Treškārt, ģimenes sistēma ir pamats ilgtermiņa dzīves tīklam, ko sauc par kopienu. Dažādās konfigurācijās šis tīkls izplata savu dzīvības spēku gadsimtiem un visā fiziskajā telpā; izmantojot savas kolektīvās zināšanas, lai nodrošinātu visu labklājību, veicot īstermiņa un ilgtermiņa izvēles, kas izdarītas, izmantojot kolektīvo procesu. Visbeidzot, kopiena ir dzīvs process, kas mijiedarbojas ar plašo un seno, sarežģīti saistītu modeļu kopumu, kas darbojas pilnīgā unisonā, ko sauc par zemi. Zeme uztur visu dzīvību, un tā ir jāaizsargā no izsīkšanas, lai apdrošinātu tās veselību un spēju nodrošināt iztiku paaudzēm.

Ir obligāti, ka kopiena — ar ģimenes un indivīda starpniecību — tiek uzskatīta par veselu sistēmu, kas nodarbojas ar principu uzturēšanu, kas nodrošina tās labklājību. En'owkin, manuprāt, ir filozofija, kas izpaužas kā kopienas daļa. Kopienas ideja, kā to saprata mani senči, ietvēra sarežģītu holistisku skatījumu uz savstarpējo saistību. Mūsdienu Okanaganas kontekstā En'owkin sasniedz izmeklēšanas un lēmumu pieņemšanas procesu, kura mērķis ir nepārtraukti apstrīdēt pašapmierinātību un stingrību.

Esmu noskaidrojis, ka tas aicina uz sadarbību balstītu lēmumu pieņemšanu bez pretrunīgiem principiem, kas beidzas ar patiesu vienprātību, kas savukārt veicina gan harmoniju, gan iespēju palielināšanu.

En'owkin holistiskie parametri prasa mūsu atbildību par visu, ar ko esam saistīti – ilgtspējības centrā. Visbiežāk esmu novērojis tā darbību kā vadošu procesu, jo En'owkin bija visredzamāk iesaistīts lēmumu pieņemšanas laikā manā kopienā.

Vārds En'owkin Okanaganas valodā rada metaforisku tēlu, ka šķidrums tiek absorbēts piliens ar vienu pilienu caur galvu (prātu). Tas attiecas uz sapratni, izmantojot maigu integrācijas procesu.

Okanaganas iedzīvotāji lietoja šo vārdu, kad sabiedrībai bija jāsaskaras ar izvēli. Vecākais aicinās cilvēkus iesaistīties En'owkin, kas lūdza katru personu sniegt informāciju par šo tēmu. Notika ne tik daudz diskusijas, bet gan skaidrošanās process, kurā tika iekļauti informācijas fragmenti no pēc iespējas vairāk cilvēku neatkarīgi no tā, cik nebūtiski, triviāli vai strīdīgi šie fragmenti varētu šķist, jo En'owkinā nekas netiek atmests vai iepriekš nolemts.

Procesa pirmajā posmā apzināti netiek meklēts risinājums. Tā vietā tā meklē konkrētu informāciju; pēc tam jautā, kā tiek ietekmēti cilvēki un kā var tikt ietekmētas citas lietas gan ilgtermiņā, gan īstermiņā. Tā meklē viedokļu dažādību. Parasti tiek dota iespēja uzstāties personām ar labām analītiskām prasmēm vai īpašām zināšanām, kā arī atsevišķu personu vai ģimeņu pārstāvjiem. Ikviens var runāt, bet tikai, lai pievienotu jaunu informāciju vai ieskatu.

Nākamais posms "izaicina" grupu ieteikt virzienus, ņemot vērā katru izvirzīto problēmu jomu. Izaicinājums parasti izpaužas kā jautājumi, kas tiek uzdoti "vecākajiem", "mātēm", "tēviem" un "jauniešiem". Šeit ar terminu veči apzīmē tos, kuri ir līdzīgi domājoši tradīciju sargāšanā. Grupa meklē savu garīgo ieskatu kā vadošo spēku saiknei ar zemi. Ar jēdzienu mātes tiek apzīmētas tās, kuras ir līdzīgi domājošas savās rūpēs par ģimenes ikdienas labklājību. Grupa lūdz mātēm saprātīgus padomus par politiku un funkcionālām sistēmām, kuru pamatā ir cilvēku attiecības. Termins tēvi attiecas uz tiem, kas ir līdzīgi domājoši, rūpējoties par lietām, kas nepieciešamas drošībai, iztikai un pajumtei. Parasti grupa no tēviem meklē praktisku stratēģiju, loģistiku un rīcību. Termins jaunatne attiecas uz tiem, kas ir līdzīgi domājošie savā milzīgajā radošajā enerģijā, jo viņi alkst pēc pārmaiņām, kas nesīs labāku nākotni. Parasti grupa meklē no jauniešiem viņu radošo un māksliniecisko meistarību inovatīvo iespēju teorijā un iesaistīšanos to īstenošanā.

Lai izmantotu šo procesu, nav nepieciešams stingrs sapulces formāts, kurā tiek pieprasīta informācija. Drīzāk ir obligāti, lai katrs cilvēks pildītu savu spēcīgāko dabisko lomu, jo tā katrs cilvēks var vislabāk sniegt savu ieguldījumu sabiedrībā. Personas, kas runā, parasti identificē lomu, ko viņi ir uzņēmušies, sakot, piemēram, "es runāju kā māte", un turpina izklāstīt to, kas ir saprotams, ka mātes tiek aicinātas dot savu ieguldījumu. Pēc tam katra loma tiek novērtēta kā vienībai neaizstājama.

JAUNATNE – inovatīvas iespējas
TĒVI - apsardze, uzturs, pajumte
MAMMAS - politika, funkcionējošas sistēmas
VEČIEM - savienots ar zemi

Noteikti un nenoteikti procesa pamatnoteikumi "izaicina" katru grupas dalībnieku būt uzmanīgam un līdzjūtīgam pret visiem pārējiem risinājuma veidošanā. Process prasa, lai katrs cilvēks būtu apņēmies radoši iekļaut savā domāšanā visu pārējo intereses. Tas prasa, lai katra cilvēka izpratne paplašinātos, lai pielāgotos visai sabiedrībai. Procesa jēga nav pārliecināt sabiedrību, ka jums ir taisnība, kā tas notiek debatēs; drīzāk mērķis ir likt jums kā indivīdam pēc iespējas vairāk izprast pretēju viedokļu iemeslus. Jūsu pienākums ir redzēt citu viedokli, viņu bažas un iemeslus, kas palīdzēs jums labprātīgi un saprātīgi izvēlēties soļus, kas radīs risinājumu, jo jūsu pašu interesēs ir, lai visas vajadzības tiktu apmierinātas sabiedrībā. Lai gan process nenozīmē, ka visi piekrīt — jo tas nekad nav iespējams —, tā rezultātā visi ir pilnībā informēti un pilnībā vienojas par to, kam jānotiek un ko katrs piekritīs vai ieguldīs.

Beidzot veiktā darbība būs labākā iespējamā rīcība, ņemot vērā visas īstermiņa, konkrētās kopienas sociālās vajadzības, kā arī ilgtermiņa psiholoģiskās un garīgās vajadzības, jo tas viss ir būtiski veselīgai kopienai un ilgtspējībai. Šeit mīt domu dažādība un atjautība. Vecākie to raksturo kā grupas prāta lēmumu pieņemšanas procesu vislabākajā gadījumā. Viņu lietotais vārds nozīmē kaut ko līdzīgu "mūsu pilnīgums". Tas rada pilnīgu solidaritāti grupā, kas virzās ieteiktajā virzienā, vienlaikus paverot durvis sadarbības iztēlei un jauninājumiem, kas, visticamāk, radīs vislabāko atbildi.

Man šķiet, ka dažādās grupās En'owkin process ir vēl noderīgāks, jo pastāv lielāka iespēja atšķirīgiem viedokļiem. Mūsdienu lēmumu pieņemšanā "Roberta demokrātiskā procesa noteikumi", īstenojot vairākuma gribu, rada lielas atšķirības un netaisnību pret mazākumu, kas savukārt noved pie šķelšanās, polaritātes un pastāvīgas nesaskaņas. Šāda veida process faktiski ir veids, kā garantēt nepārtrauktu naidīgumu un šķelšanos, kas izraisa agresīvas darbības, kas var destabilizēt visu sabiedrību, radot nenoteiktību, neuzticēšanos un aizspriedumus. Dažādas reliģijas un etniskā izcelsme, ienākumu līmeņa nevienlīdzība un nepieejama pārvaldība ir labākie iemesli En'owkin procesa pieprasīšanai.

Īsta demokrātija nav saistīta ar varu skaitļos, tā ir par sadarbību kā organizatorisku sistēmu. Īsta demokrātija ietver mazākuma tiesības uz aizsardzības līdzekli, kuru netraucē pašapmierināta vai agresīva vairākuma tirānija. En'owkin process ir starpniecības process, kas īpaši paredzēts sabiedrībai. Tas ir process, kura mērķis ir veidot solidaritāti un panākt izlabotus rezultātus, kas pēc apzinātas izvēles būs pieņemami visiem, kas tiks ietekmēti. Tā kopīgā lēmumu pieņemšana procesā iesaista visus; lēmumus nepieņem vadītāji, kas ir "pilnvaroti" lemt par visiem. Tas ir sarunu process, kas rada uzticību un vienprātību , jo risinājums pieder ikvienam viņu pašu iemeslu dēļ. Šis process dod spēku kopienai, radot vienotību un spēku ilgtermiņā. Tā kā zeme tiek uzskatīta par būtisku patības daļu kopā ar ģimeni un kopienu, tā prasa un nodrošina ilgtspējīgu praksi savā praksē.

En'owkin kā kopienas veidošanas procesam ir vēl lielāka nozīme, jo kopienas kļūst arvien daudzveidīgākas. Kamēr cilvēka prāts dabiski ir vērsts uz izdzīvošanu; kopienas prātu var attīstīt kā veidu, kā palielināt individuālā prāta radošumu un tādējādi palielināt indivīda kopējo potenciālu. Šodienas līderības būtiska sastāvdaļa ir peļņas motīvs, kas ietekmē mūs visus visos līmeņos.

Mūsu sākotnējās kopienas ir izjukušas; cilvēku sugas un citu dzīvības formu ilgtermiņa stāvoklis ir kļuvis sekundārs, salīdzinot ar īstermiņa peļņu retajiem, pieļaujot sliktu izvēli, kas ir mainījusi miljoniem cilvēku veselību un dzīvi. Esmu sapratis, ka mūsu visu labklājība un izdzīvošana ir apdraudēta, ja vien nenotiek izmaiņas veidos, kādos kopienas izmanto zemi. Mēs to varam mainīt. Šo iemeslu dēļ es izvēlos palīdzēt mainīt paradigmu, iesaistoties sadarbības procesā, lai izstrādātu labāku nākotni.

Mans ieguldījums En'owkin procesā, ko uzsāka Ekoliteratūras centrs, ir dalīties savā ieskatā un palīdzēt manā skatījumā uz mūžsenu tehniku, ko mani senči pilnveidojuši ilgtspējības principu iestrādāšanai kopienas procesā. Mūsdienās mēs, cilvēki, saskaramies ar lielākajiem šķēršļiem un līdz ar to arī lielākajiem izaicinājumiem mūsu radošumam un atbildībai.

Sāksim ar drosmi un bez ierobežojumiem, un mēs nāksim klajā ar pārsteidzošiem risinājumiem.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, 1999. gada februāris. Šis ir izvilkums no publikācijas Ecoliteracy: Mapping the Terrain.