Magsimula Tayo Nang May Tapang

Ang salitang Eníowkin ay nagmula sa mataas na wika ng mga tao sa Okanagan at nagmula sa isang pilosopiya na ginawang perpekto upang pangalagaan ang boluntaryong pakikipagtulungan, isang mahalagang pundasyon para sa pang-araw-araw na pamumuhay.

Ang termino ay batay sa isang metaporikal na imahe na nilikha ng tatlong pantig na bumubuo sa salitang Okanagan. Ang imahe ay likido na hinihigop patak ng isang patak sa ulo (isip). Ito ay tumutukoy sa pag-unawa sa pamamagitan ng banayad na proseso ng integrative.

Eníowkin din ang pangalang ibinigay sa aming sentro ng edukasyon ng mga matatanda ng Okanagan; ito ay naglalayong tulungan at gabayan tayo sa pagpapanumbalik sa kabuuan ng isang pamayanang pira-piraso ng kolonisasyon.

Para sa mga Okanagan People, tulad ng sa lahat ng mga tao na nagsasagawa ng bio-regionally self-sufficient economies, ang kaalaman na ang kabuuang komunidad ay dapat makisali upang makamit ang sustainability ay resulta ng natural na proseso ng kaligtasan. Ang mga praktikal na aspeto ng kusang pagtutulungan ng magkakasama sa loob ng isang buong sistema ng komunidad ay malinaw na lumitaw mula sa karanasang natukoy ng pangangailangan. Gayunpaman, ang salitang pagtutulungan ay hindi sapat upang ilarawan ang organikong kalikasan kung saan ang mga miyembro ay patuloy na nililinang ang mga prinsipyong pangunahing sa pangangalaga sa isa't isa at iba pang mga anyo ng buhay, na higit pa sa pangangailangan.  

Dahil ipinanganak ako sa isang buhay na komunidad, kahit na ang isa ay nagiging mas pira-piraso, napag-isipan ko na ang pilosopiya nito ay sinusuportahan ng isang imprastraktura na namamahala sa mga kinakailangan kung saan ang mga pagpipilian ay ginawa, at ang istrukturang ito ay humihingi ng mga nais na resulta. Sa partikular na komunidad na ito, ang istruktura na nagpapatupad ng mga prinsipyo ay maaaring ilarawan bilang isang proseso ng organisasyon, isang malalim na sinadya sa pagtiyak ng isang resulta na nagreresulta sa isang komunidad na pinalakas ng dinamika ng malalim na pagtutulungan—ibig sabihin, pakikipagtulungan sa lahat ng antas sa mga henerasyon.

Ang En'owkin, na isinagawa bilang isang diskarte sa rules-to-order, ay humihingi ng boluntaryong malalim na pakikipagtulungan. Dahil dito, ang En'owkin ay nakikibahagi sa komunidad bilang isang nakagawiang pamamaraan upang matiyak na ang mga prinsipyo ng pagpapanatili ay isasama sa paggawa ng desisyon. Ang mga kaugalian ay mga kultural na tradisyon na nagmumula bilang isang pananaw sa mundo. Sa proseso ng En'owkin, ginagawa namin ang mga bagay sa paraang nagbibigay-daan sa amin na maranasan ang pakikipagtulungan bilang pinaka natural at tamang paraan ng paggawa ng mga bagay. Para sa akin ang mga prinsipyo ng proseso ay tila simple: dahil napakalalim ng mga ito, hindi ko makita kung paano maaaring gumana ang komunidad maliban sa loob ng mga prinsipyong ito. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pagpapahayag ng mga ito, naunawaan ko ang pagiging kumplikado at lalim ng kanilang kahalagahan. Ang mga prinsipyo ay pinakamadaling kinakatawan sa isang eskematiko, sa halip na sa mga salita, na nagpapakita ng structurally integrative na kalikasan kung saan sila ay nagsalubong sa lahat ng antas ng karanasan ng tao.

INDIVIDUAL LAND FAMILY COMMUNITY

Ano ang maaari nating asahan mula sa pagsasagawa ng mga prinsipyong ito sa buhay? Una, maaari nating asahan na lubos na pahalagahan ng bawat indibidwal na, habang ang bawat tao ay may natatanging likas na kakayahan, ang bawat isa ay naisasakatuparan ang buong potensyal ng tao lamang bilang resulta ng pisikal, emosyonal, intelektwal, at espirituwal na kagalingan, at ang apat na aspeto ng pag-iral ay palaging nakasalalay sa panlabas na mga bagay.

Pangalawa, bilang isang indibidwal, ang bawat tao ay isang solong facet ng isang transgenerational na organismo na kilala bilang isang pamilya. Sa pamamagitan ng organismong ito ay dumadaloy ang makapangyarihang buhay ng paglilipat ng kultura na idinisenyo upang matiyak ang pinakamahusay na posibilidad ng kagalingan para sa bawat henerasyon.

Pangatlo, ang sistema ng pamilya ay ang pundasyon ng isang pangmatagalang network ng pamumuhay na tinatawag na komunidad. Sa iba't ibang mga pagsasaayos nito, ang network na ito ay nagpapalaganap ng puwersa ng buhay nito sa loob ng maraming siglo at sa pisikal na espasyo; gamit ang kolektibong kaalaman nito upang matiyak ang kapakanan ng lahat sa pamamagitan ng maikli at pangmatagalang mga pagpipilian na ginawa sa pamamagitan ng kolektibong proseso nito. Sa wakas, ang isang komunidad ay ang proseso ng pamumuhay na nakikipag-ugnayan sa malawak at sinaunang katawan ng masalimuot na konektadong mga pattern na gumagana sa perpektong pagkakaisa na tinatawag na lupain. Ang lupa ay nagpapanatili ng lahat ng buhay at dapat na protektahan mula sa pagkaubos upang masiguro ang kalusugan at kakayahang magbigay ng kabuhayan sa mga henerasyon.

Kinakailangan na ang komunidad - sa pamamagitan ng pamilya at indibidwal - ay makita bilang isang buong sistema na nakikibahagi sa pagpapanatili ng mga prinsipyong nagsisiguro sa kapakanan nito. Ang En'owkin, para sa akin, ay isang pilosopiya na ipinahayag sa proseso ng pagiging bahagi ng isang komunidad. Ang ideya ng komunidad, tulad ng pagkakaunawa ng aking mga ninuno, ay sumasaklaw sa isang kumplikadong holistic na pananaw ng pagkakaugnay. Sa loob ng kontemporaryong konteksto ng Okanagan, nakakamit ni En'owkin ang isang proseso ng pagtatanong at paggawa ng desisyon na nilayon upang patuloy na hamunin ang kasiyahan at katigasan.

Napag-alaman ko na humihingi ito ng hindi kalaban na diskarte sa collaborative na paggawa ng desisyon na nagtatapos sa tunay na paggawa ng pinagkasunduan, na naghihikayat naman sa pagkakaisa at pagbibigay-kapangyarihan.

Hinihingi ng mga holistic na parameter ng En'owkin ang ating responsibilidad sa lahat ng bagay na konektado tayo –– ang puso ng sustainability. Madalas kong napagmasdan ang mga gawain nito bilang isang proseso ng pamamahala, dahil ang En'owkin ay kapansin-pansing nakikibahagi sa paggawa ng desisyon sa aking komunidad.

Ang salitang En'owkin sa wikang Okanagan ay nagdudulot ng metaporikal na imahe ng likido na sinisipsip ng patak sa pamamagitan ng isang patak sa ulo (isip). Ito ay tumutukoy sa pag-unawa sa pamamagitan ng banayad na proseso ng pagsasama.

Ginamit ng mga taga-Okanagan ang salitang ito kapag may pagpipiliang kinakaharap ang komunidad. Hihilingin ng isang matanda sa mga tao na makisali sa En'owkin, na humihiling sa bawat tao na mag-ambag ng impormasyon tungkol sa paksang pinag-uusapan. Ang naganap ay hindi gaanong debate bilang isang proseso ng paglilinaw, pagsasama ng mga piraso ng impormasyon mula sa pinakamaraming tao hangga't maaari, gaano man kawalang-kaugnayan, walang halaga, o kontrobersyal ang mga pirasong ito, dahil sa En'owkin, walang itinatapon o hinuhusgahan.

Ang proseso ay sadyang naghahanap ng walang resolusyon sa unang yugto. Sa halip, naghahanap ito ng kongkretong impormasyon; pagkatapos ay nagtatanong kung paano apektado ang mga tao at kung paano maaaring maapektuhan ang iba pang mga bagay, kapwa sa pangmatagalan at panandaliang panahon. Naghahanap ito ng pagkakaiba-iba ng opinyon. Ang mga taong may mahusay na kasanayan sa pagsusuri o espesyal na kaalaman ay karaniwang binibigyan ng pagkakataong magsalita, tulad ng mga tagapagsalita para sa mga indibidwal o pamilya. Kahit sino ay maaaring magsalita, ngunit para lamang magdagdag ng bagong impormasyon o insight.

"Hinahamon" ng susunod na yugto ang grupo na magmungkahi ng mga direksyon na may pag-iisip sa bawat lugar ng pag-aalala na iniharap. Ang hamon ay karaniwang nasa anyo ng mga tanong na ibinibigay sa "mga matatanda", ang "mga ina", ang "mga ama", at ang "kabataan". Dito, ang terminong matatanda ay tumutukoy sa mga taong kapareho ng pag-iisip sa pagprotekta sa mga tradisyon. Hinahanap ng grupo ang kanilang espirituwal na pananaw bilang gabay na puwersa ng koneksyon sa lupain. Ang terminong mga ina ay tumutukoy sa mga taong kapareho ng pag-iisip sa kanilang pag-aalala tungkol sa pang-araw-araw na kagalingan ng pamilya. Ang grupo ay humihingi ng mahusay na payo mula sa mga ina tungkol sa patakaran at sa mga sistemang magagawa batay sa relasyon ng tao. Ang katagang mga ama ay tumutukoy sa mga taong kapareho ng pag-iisip sa kanilang pag-aalala tungkol sa mga bagay na kailangan para sa seguridad, kabuhayan, at tirahan. Kadalasan ang grupo ay naghahanap mula sa mga ama ng praktikal na diskarte, logistik, at aksyon. Ang terminong kabataan ay tumutukoy sa mga taong kapareho ng pag-iisip sa kanilang napakalaking malikhaing enerhiya habang sila ay naghahangad ng pagbabago na magdadala ng mas magandang kinabukasan. Karaniwang hinahanap ng grupo mula sa mga kabataan ang kanilang pagiging malikhain at masining sa teorya ng mga makabagong posibilidad at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa pagsasakatuparan nito.

Ang paggamit ng prosesong ito ay hindi nangangailangan ng mahigpit na format ng pulong kung saan hinihingi ang impormasyon. Sa halip, kinakailangan na gampanan ng bawat tao ang kanyang pinakamalakas na likas na tungkulin, dahil sa gayon ang bawat tao ay pinakamahusay na makapag-ambag sa komunidad. Karaniwang tinutukoy ng mga taong nagsasalita ang tungkuling ginampanan nila sa pamamagitan ng pagsasabi, halimbawa, "Nagsasalita ako bilang isang ina," at magpatuloy sa pagbabalangkas kung ano ang nauunawaan na hinahamon ang mga ina na mag-ambag. Ang bawat tungkulin ay pinahahalagahan bilang kailangang-kailangan sa yunit.

KABATAAN - mga makabagong posibilidad
MGA AMA - seguridad, kabuhayan, tirahan
MGA INA - patakaran, mga sistemang naisasagawa
MATANDA - konektado sa lupain

Ang mga nakasaad at hindi nasabi na mga pangunahing tuntunin ng proseso ay "hamon" sa bawat miyembro ng grupo na maging maalalahanin at mahabagin sa lahat ng iba pa sa pagbuo ng solusyon. Hinihiling ng proseso na ang bawat tao ay nakatuon na malikhaing isama sa kanyang sariling pag-iisip ang mga alalahanin ng lahat ng iba pa. Nangangailangan ito ng pang-unawa ng bawat tao upang mapalawak upang mapaunlakan ang buong komunidad. Ang punto ng proseso ay hindi para hikayatin ang komunidad na tama ka, tulad ng sa isang debate; sa halip, ang punto ay upang dalhin sa iyo, bilang isang indibidwal, upang maunawaan hangga't maaari ang mga dahilan para sa magkasalungat na mga opinyon. Ang iyong responsibilidad ay tingnan ang mga pananaw ng iba, ang kanilang mga alalahanin at ang kanilang mga dahilan, na tutulong sa iyo na piliin nang kusa at matalino ang mga hakbang na lilikha ng solusyon — dahil ito ay para sa iyong sariling kapakanan na ang lahat ng pangangailangan ay tinutugunan sa komunidad. Bagama't ang proseso ay hindi nangangahulugan na ang lahat ay sumasang-ayon—dahil iyon ay hindi kailanman posible - ito ay nagreresulta sa lahat ng ganap na kaalaman at ganap na sumasang-ayon sa kung ano ang dapat mangyari at kung ano ang tatanggapin o iaambag ng bawat isa.

Ang aksyon sa wakas ay magiging pinakamahusay na posibleng aksyon, na isinasaalang-alang ang lahat ng panandalian, kongkretong panlipunang pangangailangan ng komunidad pati na rin ang pangmatagalang sikolohikal at espirituwal na mga pangangailangan, dahil lahat ay mahalaga sa isang malusog na komunidad at sa pagpapanatili. Dito naninirahan ang pagkakaiba-iba ng pag-iisip at talino. Inilalarawan ito ng mga matatanda bilang isang proseso ng paggawa ng desisyon ng isipan ng grupo sa abot ng kanyang makakaya. Ang salitang ginagamit nila ay nangangahulugang "aming pagkakumpleto." Lumilikha ito ng kumpletong pagkakaisa sa isang grupo na gumagalaw sa direksyon na iminungkahi, kasabay ng pagbubukas ng pinto sa isang collaborative na imahinasyon at inobasyon na mas malamang na makagawa ng pinakamahusay na sagot.

Para sa akin, sa magkakaibang grupo, mas kapaki-pakinabang ang proseso ng En'owkin dahil mas malaki ang posibilidad ng magkakaibang opinyon. Sa modernong paggawa ng desisyon, ang "Roberts rules of democratic process," sa pagsasakatuparan ng kagustuhan ng nakararami, ay lumilikha ng malaking pagkakaiba at kawalang-katarungan sa minorya, na humahantong naman sa pagkakahati, polarity, at patuloy na hindi pagkakaunawaan. Ang ganitong uri ng proseso ay sa katunayan ay isang paraan upang magarantiya ang patuloy na poot at pagkakahati na nagdudulot ng mga agresibong aksyon na maaaring magpahina sa buong komunidad, na lumilikha ng kawalan ng katiyakan, kawalan ng tiwala, at pagkiling. Ang iba't ibang relihiyon at pinagmulang etniko, hindi pagkakapantay-pantay ng mga antas ng kita, at hindi naa-access na pamamahala ay ang pinakamahusay na mga dahilan upang gamitin ang proseso ng En'owkin.

Ang tunay na demokrasya ay hindi tungkol sa kapangyarihan sa bilang, ito ay tungkol sa pakikipagtulungan bilang isang sistema ng organisasyon. Kasama sa tunay na demokrasya ang karapatan ng minorya sa isang lunas, isa na hindi napipigilan ng paniniil ng isang kampante o agresibong mayorya. Ang proseso ng En'owkin ay isang proseso ng pamamagitan na partikular na idinisenyo para sa komunidad. Ito ay isang proseso na naglalayong bumuo ng pagkakaisa at bumuo ng mga remediated na resulta na magiging katanggap-tanggap, sa pamamagitan ng matalinong pagpili, sa lahat ng maaapektuhan. Ang collaborative na paggawa ng desisyon nito ay umaakit sa lahat sa proseso; ang mga desisyon ay hindi ipinapasa ng mga pinunong "may kapangyarihan" na magpasya para sa lahat. Ito ay isang proseso ng negosasyon na lumilikha ng tiwala at pinagkasunduan dahil ang solusyon ay pagmamay-ari ng lahat para sa lahat ng kanilang sariling mga kadahilanan. Ang proseso ay nagbibigay kapangyarihan sa komunidad, na lumilikha ng pagkakaisa at lakas para sa mahabang panahon. Dahil ang lupa ay nakikita bilang isang pangunahing bahagi ng sarili, kasama ng pamilya at komunidad, ito ay nangangailangan at nagsisiguro ng napapanatiling kasanayan sa pagsasanay nito.

Ang En'owkin bilang isang proseso ng pagbuo ng komunidad ay mas nagiging makabuluhan habang ang mga komunidad ay lumalagong mas magkakaibang. Habang ang isip ng tao ay natural na nakatuon sa kaligtasan ng buhay; maaaring mabuo ang pag-iisip ng komunidad bilang isang paraan upang palakihin ang pagkamalikhain ng isang indibidwal na pag-iisip at sa gayon ay mapataas ang pangkalahatang potensyal ng isang indibidwal. Ang isang kritikal na bahagi ng pamumuno ngayon ay ang motibo ng tubo na nakakaapekto sa ating lahat sa bawat antas.

Ang aming mga orihinal na komunidad ay nagkawatak-watak; ang pangmatagalang kalagayan ng mga uri ng tao, at iba pang mga anyo ng buhay, ay naging pangalawa sa panandaliang tubo para sa iilan, na nagpapahintulot sa mga mahihirap na pagpipilian na nagpabago sa kalusugan at buhay ng milyun-milyon. Naunawaan ko na maliban kung may pagbabago sa mga paraan kung paano ginagamit ng mga komunidad ang lupain, ang kapakanan at kaligtasan nating lahat ay nasa panganib. Mababago natin ito. Para sa mga kadahilanang ito, pinili kong tumulong sa pagbabago ng paradigm sa pamamagitan ng pagsali sa proseso ng pagtutulungan upang makabuo ng mas magandang kinabukasan.

Ang aking kontribusyon sa proseso ng En'owkin na isinagawa ng Center for Ecoliteracy ay upang ibahagi ang aking pananaw at tumulong sa aking pananaw sa isang lumang pamamaraan na ginawa ng aking mga ninuno para sa pagbuo ng mga prinsipyo ng pagpapanatili sa proseso ng komunidad. Ngayon tayong mga tao ay nahaharap sa pinakamalalaking balakid, at sa gayon ang pinakamalaking hamon, sa ating pagkamalikhain at responsibilidad.

Magsimula tayo sa lakas ng loob at walang limitasyon, at gagawa tayo ng mga nakakagulat na solusyon.

Jeannette C. Armstrong, Blowing Drifts Moon, Pebrero 1999. Ito ay isang sipi mula sa publikasyong Ecoliteracy: Mapping the Terrain.