மன உறுதியுடன் இருப்பது எப்படி: உங்கள் உள் கதைசொல்லலை மறுபரிசீலனை செய்யும் கலை

"எங்கள் கதைகள் அன்றாட வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியான, வேறுபட்ட, விரைவான பதிவுகளுக்கு வடிவம் கொடுக்கின்றன."

"என் நல்லறிவைப் பாதுகாக்க நான் இயேசுவிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறேன்," என்று ஜாக் கெரோவாக் தனது எழுத்து வழக்கத்தைப் பற்றி விவாதித்தார். ஆனால், மதச்சார்பற்ற தன்மை கொண்டவர்களாக இருப்பவர்களுக்கு, பிரார்த்தனையை விட சற்று அதிக சக்திவாய்ந்த நல்லறிவைப் பாதுகாக்கும் கருவி தேவைப்படலாம். பாரம்பரிய சுய உதவி வகையை புத்திசாலித்தனமான, சுய உதவி இல்லாத, ஆனால் நவீன வாழ்க்கைக்கு மிகவும் உதவிகரமான வழிகாட்டிகளாக மீட்டெடுக்கும் தி ஸ்கூல் ஆஃப் லைஃப்பின் அற்புதமான தொடரின் ஒரு பகுதியான ஹவ் டு ஸ்டே சானே ( பொது நூலகம் ; யுகே ) இல் எழுத்தாளரும் உளவியலாளருமான பிலிப்பா பெர்ரி வழங்குவது இதுதான்.

பெர்ரியின் வாதத்தின் மையத்தில் - நரம்பியல் நிபுணர் ஆலிவர் சாக்ஸின் நினைவாற்றல் மற்றும் "வரலாற்று உண்மை"க்கு பதிலாக "கதை உண்மை" எவ்வாறு உலகத்தைப் பற்றிய நமது எண்ணத்தை வடிவமைக்கிறது என்பது பற்றிய சமீபத்திய தியானத்திற்கு ஏற்ப - கதைகள் நம்மை மனிதர்களாக ஆக்குகின்றன என்பதை அங்கீகரிப்பதும், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது விளக்கங்களை மறுவடிவமைக்கக் கற்றுக்கொள்வதும் நமது வாழ்க்கை அனுபவத்திற்கு முக்கியமாகும்:

நமது கதைகள் அன்றாட வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியான, வேறுபட்ட, விரைவான பதிவுகளுக்கு வடிவம் கொடுக்கின்றன. அவை கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் நிகழ்காலத்திற்கு ஒன்றிணைத்து, நமது இலக்குகளை நோக்கிச் செயல்படுவதற்கான கட்டமைப்புகளை வழங்குகின்றன. அவை நமக்கு அடையாள உணர்வைத் தருகின்றன, மிக முக்கியமாக, நமது வலது மூளையின் உணர்வுகளை நமது இடது மூளையின் மொழியுடன் ஒருங்கிணைக்க உதவுகின்றன.

[…]

கதைகளைப் பயன்படுத்துவதில் நாம் ஆர்வமாக உள்ளோம். ஒரு இனமாக நாம் உயிர்வாழ்வது, நமது பழங்குடி மூப்பர்கள் உவமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டபோதும், தங்கள் அனுபவத்தையும், முந்தையவர்களின் ஞானத்தையும் பகிர்ந்து கொண்டபோதும் அவர்களின் கதைகளைக் கேட்பதைச் சார்ந்தது. நாம் வயதாகும்போது, ​​நமது நீண்டகால நினைவாற்றலை விட, நமது குறுகிய கால நினைவாற்றல் மங்கிவிடும். ஒருவேளை நாம் இப்படி பரிணமித்திருக்கலாம், இதனால் நம்மை உருவாக்கிய கதைகள் மற்றும் அனுபவங்களைப் பற்றி இளைய தலைமுறையினரிடம் சொல்ல முடியும், அவை அடுத்தடுத்த தலைமுறையினர் செழிக்க வேண்டுமென்றால் அவர்களுக்கு முக்கியமானதாக இருக்கலாம்.

ஆனால், நாம் கேட்கும் பெரும்பாலான கதைகள் பேராசை, போர் மற்றும் அட்டூழியத்தைப் பற்றியதாக இருந்தால், நம் மனதிற்கு என்ன நடக்கும் என்று நான் கவலைப்படுகிறேன்.

ஒரு நாளைக்கு நான்கு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக தொலைக்காட்சி பார்ப்பவர்கள், இரண்டு மணி நேரத்திற்கும் குறைவாக தொலைக்காட்சி பார்ப்பவர்களை விட, வரும் வாரத்தில் வன்முறை சம்பவத்தில் தங்களை அதிகம் பலியாக்குவதாகக் கருதுவதாக ஆராய்ச்சியை பெர்ரி மேற்கோள் காட்டுகிறார். "மக்களை உயர்த்துவது, அவர்களைத் தாழ்த்துவது அல்ல" என்ற எழுத்தாளரின் பொறுப்பை ஈபி வைட் ஆதரித்ததைப் போலவே, நவீன ஊடகங்களின் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட எதிர்மறை சார்புகளைத் தவிர்ப்பது நமது சொந்த வாழ்க்கைக் கதைகளின் எழுத்தாளர்களாகிய நமது பொறுப்பும் ஆகும் - ஏனெனில், கலைஞர் ஆஸ்டின் கிளியோன் புத்திசாலித்தனமாகச் சொன்னது போல்,"நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையில் அனுமதித்தவற்றின் கலவை." பெர்ரி எழுதுகிறார்:

நீங்கள் எந்தக் கதைகளுக்கு ஆளாகிறீர்கள் என்பதில் கவனமாக இருங்கள்.

[…]

நீங்கள் கண்டுபிடிக்கும் அர்த்தங்களும், நீங்கள் கேட்கும் கதைகளும், நீங்கள் எவ்வளவு நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறீர்கள் என்பதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்: அது நாம் எப்படி பரிணமித்தோம் என்பதுதான். … வாழ்க்கையில் என்ன நடக்கிறது என்பதிலிருந்து நேர்மறையான அர்த்தத்தை எவ்வாறு பெறுவது என்று உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், நல்ல செய்தியைப் பாராட்ட உங்களுக்குத் தேவையான நரம்பியல் பாதைகள் ஒருபோதும் சுடப்படாது.

[…]

பிரச்சனை என்னவென்றால், நல்ல செய்திகளைக் கேட்கப் பழகிய மனம் நம்மிடம் இல்லையென்றால், அத்தகைய செய்திகளைச் செயல்படுத்த நமக்கு நரம்பியல் பாதைகள் இல்லை.

மனித மூளையின் தகவமைப்பு நம்பிக்கை சார்பு இருந்தபோதிலும், நேர்மறையான கண்ணோட்டம் ஒரு நடைமுறை என்று பெர்ரி வாதிடுகிறார் - மேலும் அது பாதிப்பு கலையில் தேர்ச்சி பெறுவதையும் நிச்சயமற்ற தன்மைக்கு நமது அத்தியாவசிய சகிப்புத்தன்மையை அதிகரிப்பதையும் கோருகிறது:

நம்பிக்கையை கடைப்பிடிப்பது ஒரு ஆபத்து என்று நீங்களே சொல்லிக் கொண்டிருப்பதை நீங்கள் காணலாம், எப்படியோ, ஒரு நேர்மறையான அணுகுமுறை பேரழிவை அழைக்கும், எனவே நீங்கள் நம்பிக்கையை கடைப்பிடித்தால் அது உங்கள் பாதிப்பு உணர்வுகளை அதிகரிக்கக்கூடும். பாதிக்கப்படக்கூடிய உணர்வுகளை முற்றிலுமாகத் தவிர்ப்பதற்குப் பதிலாக, அவற்றுக்கான உங்கள் சகிப்புத்தன்மையை அதிகரிப்பதே தந்திரம்.

[…]

நம்பிக்கை என்பது தொடர்ச்சியான மகிழ்ச்சி, பளபளப்பான கண்கள் மற்றும் நிலையான புன்னகையைக் குறிக்காது. நம்பிக்கையின் விரும்பத்தக்க தன்மையைப் பற்றி நான் பேசும்போது, ​​யதார்த்தத்தைப் பற்றி நாம் நம்மை ஏமாற்றிக் கொள்ள வேண்டும் என்று நான் அர்த்தப்படுத்தவில்லை. ஆனால் நம்பிக்கையைக் கடைப்பிடிப்பது என்பது எதிர்மறையை விட ஒரு நிகழ்வின் நேர்மறையான விளைவுகளில் அதிக கவனம் செலுத்துவதாகும். … நூற்றுக்கு ஒன்று என்ற விகிதத்தில் ஓடும் குதிரையின் மீது உங்கள் சேமிப்புகள் அனைத்தையும் ஊதிவிடுவது போன்ற நம்பிக்கையை நான் ஆதரிக்கவில்லை; அவற்றில் சில முளைத்து பூக்களாக வளரும் என்ற நம்பிக்கையில் சில விதைகளை விதைக்கும் அளவுக்கு நம்பிக்கையுடன் இருப்பது பற்றி நான் பேசுகிறேன்.

நமது நல்லறிவுக்கு மற்றொரு முக்கிய தடையாக இருப்பது, தவறாக இருப்பதற்கான நமது நீண்டகால வெறுப்பு , அறிமுகமில்லாதவர்களைப் பற்றிய நமது தீங்கு விளைவிக்கும் பயத்துடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. பெர்ரி எச்சரிக்கிறார்:

நாம் அனைவரும் திறந்த மனதுடன் இருக்கிறோம் என்றும், புதிய ஆதாரங்களின் வெளிச்சத்தில் நம் கருத்துக்களை மாற்றிக்கொள்ள முடியும் என்றும் நினைக்க விரும்புகிறோம், ஆனால் நம்மில் பெரும்பாலோர் மிக விரைவாக நம் மனதை உருவாக்கத் தயாராக இருப்பதாகத் தெரிகிறது. பின்னர் நாம் திறந்த மனதுடன் அல்ல, மாறாக ஒரு வடிகட்டியைப் பயன்படுத்தி மேலும் ஆதாரங்களைச் செயலாக்குகிறோம், நமது அசல் எண்ணத்தை ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களை மட்டுமே ஒப்புக்கொள்கிறோம். என்னவாக இருக்கக்கூடும் என்பதற்குத் திறந்திருப்பதை விட சரியாக இருப்பது மிக முக்கியம் என்று நம்பும் வெறியில் விழுவது நமக்கு மிகவும் எளிதானது.

நாம் நமது எண்ணங்களிலிருந்து விலகலைப் பயிற்சி செய்தால், நமது சொந்த சிந்தனையை ஒரு பறவைக் கண்ணோட்டத்தில் பார்ப்பது போல் அவற்றைக் கவனிக்கக் கற்றுக்கொள்கிறோம். நாம் இதைச் செய்யும்போது, ​​நமது சிந்தனை நாம் இப்போது வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் கதையிலிருந்து பழமையானதும், வேறுபட்டதுமான ஒரு கதையைச் சேர்ந்தது என்பதைக் காணலாம்.

பெர்ரி முடிக்கிறார்:

நாம் நமக்குள் சொல்லும் கதைகளில் உள்ள திரும்பத் திரும்ப வரும் செய்திகளையும், கதைகளின் செயல்முறையையும் அவற்றின் மேற்பரப்பு உள்ளடக்கத்தை மட்டும் பார்க்காமல் பார்க்க வேண்டும். பின்னர் நாம் உலகைப் பார்க்கும் வடிகட்டியை மாற்றுவதில் பரிசோதனை செய்யத் தொடங்கலாம், கதையைத் திருத்தத் தொடங்கலாம், இதனால் நாம் சிக்கிக்கொண்டிருக்கும் நெகிழ்வுத்தன்மையை மீண்டும் பெறலாம்.

தீவிர மனோதத்துவ ஆய்வாளர் வில்ஹெல்ம் ரீச்சின் 1948 ஆம் ஆண்டு படைப்பு நல்லறிவுக்கான ஆறு விதிகளின் பட்டியலுடன் "எப்படி நிதானமாக இருப்பது" என்பதை நிரப்பவும்.