Як залишатися розсудливим: Мистецтво перегляду свого внутрішнього оповідання

«Наші історії формують наші зароджені, розрізнені, швидкоплинні враження від повсякденного життя».

«Я молюся Ісусу, щоб Він зберіг мій здоровий глузд», — сказав Джек Керуак, обговорюючи свою письменницьку роботу . Але тим із нас, хто належить до більш світського кінця спектру, може знадобитися дещо потужніший засіб для збереження розсудливості, ніж молитва. Саме це пропонує письменниця та психотерапевт Філіппа Перрі в книзі «Як залишатися здоровим» ( публічна бібліотека ; Велика Британія ), що є частиною чудової серії «Школи життя» , яка відновлює традиційний жанр самодопомоги як розумні, не самодопоможні, але надзвичайно корисні посібники для сучасного життя.

В основі аргументації Перрі — відповідно до нещодавніх роздумів невролога Олівера Сакса про пам’ять і про те, як «розповідна правда», а не «історична правда» формує наше враження про світ — є визнання того, що історії роблять нас людьми , а навчитися переосмислювати наші інтерпретації реальності є ключовим для нашого досвіду життя:

Наші історії формують наші зароджені, розрізнені, швидкоплинні враження від повсякденного життя. Вони об’єднують минуле та майбутнє в сьогодення, щоб створити для нас структури для досягнення наших цілей. Вони дають нам відчуття ідентичності і, що найважливіше, служать для інтеграції почуттів правого мозку з мовою лівого.

[…]

Ми навчені використовувати історії. Частково наше виживання як виду залежало від того, що ми слухали розповіді старійшин нашого племені, коли вони розповідали притчі та передавали свій досвід і мудрість тих, хто був раніше. Коли ми старіємо, наша короткочасна пам’ять зникає, а не довготривала. Можливо, ми еволюціонували таким чином, щоб ми могли розповідати молодому поколінню про історії та досвід, які сформували нас, що може бути важливим для наступних поколінь, якщо вони хочуть процвітати.

Проте мене хвилює те, що може статися з нашим розумом, якщо більшість історій, які ми чуємо, стосуватимуться жадібності, війни та жорстокості.

Далі Перрі цитує дослідження, які показують, що люди, які дивляться телевізор більше чотирьох годин на день, вважають себе набагато більш імовірними жертвами насильницького інциденту наступного тижня, ніж їхні однолітки, які дивляться менше двох годин на день. Подібно до того, як Е. Б. Уайт виступав за відповідальність письменника «підносити людей, а не принижувати їх», так само ми зобов’язані, як автори власних життєвих історій, уникати добре задокументованого негативного упередження сучасних засобів масової інформації — тому що, як мудро сказав художник Остін Клеон,«ви є сумішшю того, що ви впустили у своє життя». Перрі пише:

Будьте обережні, яким історіям ви піддаєтеся.

[…]

Значення, які ви знайдете, та історії, які ви почуєте, вплинуть на те, наскільки ви оптимістичні: це те, як ми розвивалися. … Якщо ви не знаєте, як отримати позитивний сенс у тому, що відбувається в житті, нейронні шляхи, які вам потрібні, щоб оцінити хороші новини, ніколи не запрацюють.

[…]

Проблема в тому, що якщо у нас немає розуму, який звик чути хороші новини, у нас немає нейронних шляхів для обробки таких новин.

І все ж, незважаючи на упередження людського мозку до адаптивного оптимізму , Перрі стверджує, що позитивний світогляд — це практика, яка вимагає опанування мистецтва вразливості та підвищення нашої принципової толерантності до невизначеності :

Ви можете виявити, що ви говорили собі, що практикувати оптимізм – це ризик, ніби позитивне ставлення якимось чином спричинить катастрофу, і тому, якщо ви практикуєте оптимізм, це може посилити ваше почуття вразливості. Хитрість полягає в тому, щоб підвищити свою терпимість до вразливих почуттів, а не уникати їх зовсім.

[…]

Оптимізм не означає безперервне щастя, засклені очі та нерухому посмішку. Коли я говорю про бажаність оптимізму, я не маю на увазі, що ми повинні обманювати себе щодо реальності. Але практикувати оптимізм означає більше зосереджуватися на позитивних наслідках події, ніж на негативних. … Я не пропагую такий оптимізм, який означає, що ви витрачаєте всі свої заощадження на коня, що біжить у співвідношенні сто до одного; Я говорю про те, щоб бути достатньо оптимістичним, щоб посіяти насіння в надії, що деякі з них проростуть і виростуть у квіти.

Іншою ключовою перешкодою для нашого розсудливості є наша хронічна відраза бути неправим , переплетена з нашим шкідливим страхом перед незнайомим . Перрі застерігає:

Нам усім подобається думати, що ми зберігаємо відкритий розум і можемо змінити свою думку у світлі нових доказів, але більшість із нас, здається, готові прийняти рішення дуже швидко. Потім ми обробляємо подальші докази не відкрито, а з фільтром, визнаючи лише докази, які підтверджують наше початкове враження. Нам надто легко впасти в репу, вірячи, що бути правим важливіше, ніж бути відкритим до того, що може бути.

Якщо ми практикуємо відстороненість від своїх думок, ми вчимося спостерігати за ними так, ніби дивимося на своє мислення з висоти пташиного польоту. Коли ми це зробимо, ми можемо виявити, що наше мислення належить до давнішої історії, яка відрізняється від тієї, якою ми зараз живемо.

Перрі робить висновок:

Нам потрібно дивитися на повтори в історіях, які ми розповідаємо собі [і] на процес історій, а не просто на їхній поверхневий зміст. Тоді ми можемо почати експериментувати зі зміною фільтра, через який ми дивимося на світ, почати редагувати історію і таким чином відновити гнучкість там, де ми застрягли.

Доповніть «Як залишатися розсудливим » списком шести правил творчої розсудливості радикального психоаналітика Вільгельма Райха 1948 року.