Древното сърце на прошката

Джак Корнфийлд споделя изключителни истории за прошка – и обяснява как следващата история може да бъде ваша.

Във влака от Вашингтон за Филаделфия, докато пътувах за погребението на баща ми, седнах до един интересен човек, който работеше с млади момчета, особено с тези в затвора и затвора, като част от градски проект във Вашингтон, окръг Колумбия. Той ми разказа тази история.

Младо дете на 14 години искаше да влезе в банда. Начинът, по който той доказа, че влиза в бандата, беше да застреля някого — това беше ритуал на посвещение. Той застреля това дете, което не познаваше. Той беше задържан, изправен пред съда и в края на процеса осъден.

Точно преди да го отведат с белезници, майката на простреляното момче се изправя, поглежда го в очите и казва: „Ще те убия”, след което сяда.

След като е в затвора около година, момчето е посетено от тази майка и то е някак уплашено. Тя казва: „Просто трябва да говоря с теб.“ Двамата разговарят малко и когато тя го напуска, казва: "Имаш ли нужда от нещо? Цигари?" и му оставя малко пари.

Тя започва да го посещава. Ходи на всеки няколко месеца и след три-четири години започва да го посещава по-редовно, да си говори с него.

Когато той е на път да излезе на 17 или 18-годишна възраст, тя пита: „Какво ще правиш?“ и той казва: "Нямам представа. Нямам семейство, нямам нищо." И тя казва: „Ами имам приятел, който има малка фабрика – може би мога да ти помогна да си намериш работа.“

Така че тя урежда това със служителя за условно освобождаване. След това тя пита: „Къде ще отседнете?“ и той казва: "Не знам къде ще отида." И тя казва: „Ами имам свободна стая, където можеш да останеш при мен.“ Така че той идва и остава в свободната стая, поема тази работа и след около шест месеца тя казва: "Наистина трябва да говоря с теб - ела в хола. Седни, нека поговорим."

Тя го поглежда и казва: „Помните ли онзи ден в съда, когато бяхте осъден за убийството на сина ми без никаква причина, за да влезете във вашата банда, и аз се изправих и казах: „Ще те убия?“

„Да, госпожо, никога няма да забравя този ден“, казва той.

И тя поглежда назад и казва: "Е, имам. Виждате ли, не исках момче, което може да убива хладнокръвно по този начин, да продължи да съществува на този свят. Затова се заех да ви посещавам, да ви нося подаръци, да ви нося неща и да се грижа за вас. И сега ви позволих да влезете в къщата ми и ви намерих работа и място за живеене, защото вече нямам никого. Синът ми си отиде и той беше единственият човек, с когото живеех. Заех се променя те и вече не си същият човек.

Но аз нямам никого и искам да знам дали ще останеш тук. Имам нужда от син и искам да знам дали мога да те осиновя.

И той каза да и тя го направи.

Какво е прошката?

Каква е тази човешка способност за прошка? Каква е човешката способност за достойнство, независимо от обстоятелствата на живота?

Както показва тази история, прошката не се отнася само до другия. Наистина е за красотата на душата ви. Това е за вашия собствен капацитет да изпълните живота си.

Прошката е по-специално способността да пуснеш, да освободиш страданието, скърбите, бремето на болките и предателствата от миналото и вместо това да избереш мистерията на любовта. Прошката ни премества от малкото отделно усещане за себе си към способността да обновяваме, да пускаме, да живеем в любов. Както се казва в Бхагавад Гита : "Ако искате да видите смелите, погледнете към онези, които могат да отвърнат на любов за омраза. Ако искате да видите героичното, погледнете към тези, които могат да прощават."

С прошката не желаем да атакуваме или да желаем зло на когото и да било, включително на себе си. А без прошка животът би бил непоносим. Трудно е да си представим свят без прошка, защото ще бъдем приковани към страданието от миналото и ще трябва само да го повтаряме отново и отново. Нямаше да има освобождаване.

Не е лесно. „Любовта и прошката не са за хора със слаби сърца“, пише [индийският мистик] Мехер Баба. Но някой трябва да се изправи и да каже: "Спира с мен. Няма да предам на децата си тази мъка." Независимо дали е в Ирландия или Израел, някой трябва да каже: "Ще приема предателството и страданието и ще го понеса, но няма да отмъщавам. Няма да предам това на следващото поколение и на безкрайни поколения внуци."

Спомням си как една жена дойде да ме види по време на ужасен развод. За съжаление, бившият й съпруг беше адвокат, и то много добър, така че той пропиля повечето пари и голяма част от попечителството над децата им. Тя просто беше отчаяна и се бореше по всички тези начини, за да се защити. Накрая тя ми каза: "Знаеш ли, аз просто няма да завещая на децата си омраза. Няма да го направя. Ще намеря начин да преодолея това и няма да го мразя - копелето." Хуморът помага, наистина го прави.

Когато някой те предаде, можеш да го намразиш или в даден момент да кажеш, че не си струва. Не си струва да живееш ден след ден с омраза. Защото от една страна, този човек, който те е предал, може да е на Хаваите в момента и да си прекарва приятна ваканция, а ти си тук и го мразиш! Кой тогава страда?

Както пише Ели Визел, нобеловият лауреат: "Страданието не дава нито привилегии, нито права. Всичко зависи от това как го използвате. Ако го използвате, за да увеличите страданието на себе си или на другите, вие унижавате, дори го предавате. И все пак ще дойде ден, когато ще разберем, че страданието може също да издигне човешките същества. Бог да ни помогне да понесем страданието си добре."

Не бързо или сантиментално

И така, ето малко за архитектурата на прошката. Първо, прошката не означава, че одобряваме случилото се в миналото. Не е прости и забрави. Всъщност прошката може също да включва съвсем разбираемо решимостта да се защитите и никога да не позволявате това да се случи отново.

Прошката не означава непременно, че трябва да говорите или да се свържете с човек, който ви е предал. Не става въпрос за тях. То не одобрява поведението им – може да отстоява справедливостта и да казва „не повече“.

И прошката не е сантиментална или бърза. Не можете да хартиирате нещата, да се усмихнете и да кажете „Прощавам“. Това е дълбок процес на сърцето. И в този процес трябва да почетете предателството на себе си или на другите – мъката, гнева, болката, страха. Може да отнеме много време. Понякога, когато правите практика за прошка, осъзнавате, че никога няма да простите на този човек. И никога не отнема време.

Прошката също не е за никой друг. Има една история за двама бивши военнопленници. Единият казва на другия: „Простихте ли вече на похитителите си?“ А вторият казва „Не, никога“. И тогава първият казва: „Ами те още те държат в затвора, нали?“

По същия начин си спомням, че седях с Далай Лама и някои тибетски монахини, които бяха оцелели години на затвор и мъчения. Бяхме част от среща, която водех на бивши затворници от всички краища на Съединените щати, които бяха използвали медитация, съзерцателни практики, внимание, състрадание и така нататък, за да променят живота си.

С нас бяха момчета, които току-що бяха освободени след 25 години в щатския затвор в Тексас или 18 години в Охайо в затвор с максимална сигурност. И те седяха с Дали Лама и тези малки монахини, които бяха затворени през тийнейджърските си години, защото казваха молитвите си на глас.

Монахините бяха попитани: „Страхували ли сте се някога?“ И те отговориха: "Да, бяхме ужасно уплашени. И това, от което се страхувахме, беше, че в крайна сметка ще намразим нашите пазачи - че ще загубим състраданието си. Това е нещото, от което се страхувахме най-много."

И те седяха там, тези сладки млади монахини, и си спомням един човек, който беше в затвора 18 години в Охайо, казвайки: „Виждал съм някои смели хора в моето време и не съм виждал нищо като вас, млади дами.“

Принципите на прошката

Едно от интересните неща за прошката е, че я намирате във всички различни традиции. Има африкански местни практики за прошка. Има, разбира се, християнските учения за обръщане на другата буза и ученията на Исус за прошката. В исляма има милостта на Аллах.

Това, което е уникално за будизма - тъй като будизмът е повече наука за ума, отколкото религия, въпреки че функционира като религия за някои хора - е, че той предлага практики в обучения. Не казва просто „обърнете другата буза“ или „помнете милостта на Аллах“, но предлага хиляди различни обучения: обучения на внимание, състрадание, прошка, любяща доброта, състрадание към онези, които са различни от вас, и така нататък.

По този начин будистката психология показва древно разбиране за „невропластичността“, идеята, че нашата невросистема винаги се променя, дори до самия край на живота. Толкова много от съвременните невронаучни изследвания, които изследователи като Ричард Дейвидсън правят, използвайки fMRI машини и други подобни, потвърждават тази идея за невропластичност. Наистина, в будизма учението в три думи е: „Не винаги е така“. Нещата винаги се променят.

Буда е бил съставител на списъци: Осемкратният път, Седемте фактора на просветлението, Четирите Нобелови истини. По същия начин, тук са 12 принципа, свързани с процеса на прошка.

Първо: Разберете какво е прошката и какво не е. Както споменах по-рано, това не е оправдание, не е прикриване, не е за другия човек, не е сантиментално.

Второ: Усетете страданието в себе си, че все още държите на тази липса на прошка за себе си или за друг. Започнете да чувствате, че не е състрадателно; че имате това голямо страдание, което не е във вашия най-добър интерес. Така че всъщност усещате тежестта на това да не прощавате.

Трето: Помислете за предимствата на любящото сърце. [Будистките текстове казват]: Сънищата ви стават по-сладки, събуждате се по-лесно, мъжете и жените ще ви обичат, ангелите и дяволите ще ви обичат. Ако загубите неща, те ще бъдат върнати. Хората ще ви приветстват навсякъде, когато прощавате и обичате. Мислите ви стават приятни. Животните ще усетят това и ще ви обикнат. Слоновете ще се поклонят, докато минавате покрай вас - опитайте го в зоопарка!

Четвърто: Открийте, че не е необходимо да бъдете лоялни към страданието си. Това е голямо. Ние сме толкова лоялни към нашето страдание, фокусирайки се върху травмата и предателството от „това, което ми се случи“. Добре, случи се. Беше ужасно. Но това ли ви определя? „Живей в радост“, казва Буда. Вижте Дали Лама, който носи тежестта на потисничеството в Тибет и загубата на културата си, но въпреки това той е много щастлив и радостен човек. Той казва: „Те взеха толкова много. Те разрушиха храмове, изгориха нашите текстове, съблекоха нашите монаси и монахини, ограничиха нашата култура и я унищожиха по толкова много начини. Защо трябва да им позволявам да отнемат радостта и спокойствието ми?“

Пет: Разберете, че прошката е процес. Има една история за човек, който писал на IRS: "Не мога да спя, знаейки, че съм измамил данъците си. Тъй като не успях да разкрия напълно приходите си миналата година при завръщането си, приложих банков чек за $2000 долара. Ако все още не мога да спя, ще изпратя останалите." Това е тренировка, това е процес, слой по слой – така работят тялото и психиката.

Шесто: Определете намерението си. В будистката психология има цяло сложно и дълбоко учение за силата както на краткосрочното, така и на дългосрочното намерение. Когато поставите намерението си, това настройва компаса на сърцето и психиката ви. Като имате това намерение, вие правите пречките да станат преодолими, защото знаете накъде отивате. независимо дали е в бизнес, връзка, любовна връзка, творческа дейност или в работата на сърцето. Определянето на вашето намерение е наистина важно и силно.

Седмо: Научете вътрешните и външните форми на прошката. Има практики за медитация за вътрешните форми, но за външните форми също има определени видове признания и поправяне.

Осем: Започнете по най-лесния начин, с това, което отваря сърцето ви. Може би вашето куче и може би Дали Лама и може би вашето дете е нещото или човекът, който най-много обичате и можете да простите. Тогава въвеждаш някой, на когото е малко по-трудно да прощава. Само когато сърцето е напълно отворено, предприемате нещо трудно.

Девет: Бъдете готови да скърбите. А скръбта, както каза Елизабет Кублер-Рос, се състои от пазарене, загуба, страх и гняв. Трябва да сте готови да преминете през този процес по някакъв почтен начин, както съм сигурен, че направи Нелсън Мандела. Всъщност той е описал как [преди да успее да прости на похитителите си] е бил възмутен, ядосан и наранен и всички неща, които всеки би почувствал. Така че бъдете готови да скърбите и след това да се откажете.

Десет: Прошката включва всички измерения на живота ни. Прошката е работа на тялото. Това е работа на емоциите. Това е работа на ума. И това е междуличностна работа, извършена чрез нашите взаимоотношения.

Единадесет: Прошката включва промяна на идентичността. В нас има неувяхваща способност за любов и свобода, която не е засегната от това, което ви се случва. Връщането към тази истинска природа е дело на прошката.

Дванадесет: Прошката включва перспектива. Ние сме в тази драма в живота, която е много по-голяма от нашите „малки истории“. Когато можем да отворим тази перспектива, виждаме, че това не е само вашата болка, но и болката на човечеството. Всеки, който обича, е наранен по някакъв начин. Всеки, който влезе на пазара, бива предаден. Загубата не е само твоята болка, това е болката да си жив. Тогава се чувстваш свързан с всички в тази необятност.

Ще завърша с тази кратка история за Маха Госананда, който беше Ганди на Камбоджа — мой много скъп приятел и добър приятел на Далай Лама. Той ръководи маршовете за мир през Камбоджа, през минните полета, в продължение на 15 години. Той щеше да разведе хората обратно до техните села, които искаха да се върнат, пеейки любов и прошка през целия път. През джунглите хората щяха да стрелят по тях. Той щеше да има стотици хора зад себе си и той щеше да бие барабан или да звъни на камбана и да пее песента на любовта. Той каза, че ако можем да пеем любов и доброта на 100 мили обратно до вашето село, ще бъдете в безопасност. Правеше го отново и отново.

Работих с него в бежанския лагер на ООН на границата с Камбоджа в първите години на този геноцид. Този лагер имаше 50 000 души в ужасна, гореща, суха оризова равнина, заобиколена от бодлива тел, и това беше лагерът, който имаше най-много червени кхмери под земята.

Госананда попита дали можем да построим будистки храм на централния площад, просто обикновена бамбукова стая и платформа. ООН каза ОК. Така че ние събрахме материали заедно, построихме този храм и след това поканихме всички да дойдат. Ъндърграундът на Червените кхмери каза: „Ако някой отиде в този храм, когато се върнем в Камбоджа“ – която беше само на 10 мили обратно през границата – „когато излезем оттук, ще бъдеш застрелян.“

Така че не знаехме дали някой ще дойде. Същата сутрин обиколихме лагера и ударихме камбана, точно както бихте ударили камбаната на храма, и 25 000 души се събраха и изпълниха площада. И Маха Госананда се издигна на тази малка платформа – повечето от монасите бяха убити, 19 от 20-те души в семейството му бяха убити, 95 процента от монасите в страната бяха екзекутирани, всички интелектуалци бяха убити. Той стана и погледна към това море от хора. Не бяха виждали монах от 10 години. Лицата на травма, шок и загуба - какво ще кажете?

Той започва да пее на камбоджански и на санскрит това просто песнопение, което е един от първите стихове на будистките учения. Казва се: „Омразата никога не спира с омраза, но се лекува само с любов.“ И той го пееше отново и отново: Омразата никога не престава с омраза, но само с любов се лекува. Бавно гласовете започнаха да се подхващат и да скандират с него и много скоро 25 000 души пееха това и плачеха, защото бяха изминали 10 години, откакто бяха чули Дхарма, Истината, Пътят.

И това, което видях е, че той каза истина, която беше дори по-голяма от техните страдания; дори по-големи от техните мъки. Това е древният и вечен закон.