Trái Tim cổ xưa của sự Tha thứ

Jack Kornfield chia sẻ những câu chuyện phi thường về sự tha thứ - và giải thích rằng câu chuyện tiếp theo có thể là của bạn.

Trên chuyến tàu từ Washington đến Philadelphia, khi đang trên đường đến dự lễ tang của cha tôi, tôi ngồi cạnh một anh chàng thú vị làm việc với các cậu bé, đặc biệt là những đứa trẻ trong tù và nhà tù, như một phần của dự án nội thành ở Washington, DC. Anh ấy kể cho tôi nghe câu chuyện này.

Một đứa trẻ, 14 tuổi, muốn gia nhập một băng đảng. Cách mà cậu chứng minh mình có thể gia nhập băng đảng là bắn một ai đó—đó là một nghi lễ nhập môn. Cậu đã bắn một đứa trẻ mà cậu không quen biết. Cậu đã bị bắt, bị đưa ra xét xử và cuối phiên tòa, bị kết án.

Ngay trước khi bị còng tay và đưa đi, mẹ của cậu bé bị bắn đã đứng dậy, nhìn thẳng vào mắt cậu bé và nói: "Tao sẽ giết mày", rồi ngồi xuống.

Sau khi ở tù khoảng một năm, cậu bé được bà mẹ đến thăm, và cậu bé có vẻ hơi sợ. Bà ấy nói, "Tôi chỉ muốn nói chuyện với anh thôi." Họ trò chuyện một chút, và khi bà ấy rời đi, bà ấy nói, "Anh có cần gì không? Thuốc lá à?" và để lại cho cậu bé một ít tiền.

Cô bắt đầu đến thăm anh. Cô đến đó vài tháng một lần, và trong suốt ba hoặc bốn năm, cô bắt đầu đến thăm anh thường xuyên hơn, nói chuyện với anh.

Khi anh ấy sắp ra tù ở tuổi 17 hoặc 18, cô ấy hỏi, "Anh sẽ làm gì?" và anh ấy nói, "Tôi không biết. Tôi không có gia đình, không có gì cả." Và cô ấy nói, "Ồ, tôi có một người bạn có một nhà máy nhỏ—có thể tôi có thể giúp anh tìm việc làm."

Vì vậy, cô ấy sắp xếp điều đó với viên chức quản chế. Sau đó, cô ấy hỏi, "Anh sẽ ở đâu?" và anh ta nói, "Tôi không biết mình sẽ đi đâu." Và cô ấy nói, "À, tôi có một phòng trống, anh có thể ở cùng tôi." Vì vậy, anh ta đến và ở trong phòng trống, nhận công việc này, và sau khoảng sáu tháng, cô ấy nói, "Tôi thực sự cần nói chuyện với anh—vào phòng khách. Ngồi xuống, chúng ta nói chuyện."

Cô nhìn anh và nói, "Anh còn nhớ ngày ra tòa khi anh bị kết tội giết con trai tôi mà không có lý do gì cả, để được vào băng đảng của anh, và tôi đứng dậy và nói, 'Tôi sẽ giết anh không?'"

“Vâng thưa bà, tôi sẽ không bao giờ quên ngày hôm đó,” anh ấy nói.

Và cô ấy nhìn lại và nói, "Ồ, tôi đã làm thế. Bạn thấy đấy, tôi không muốn một cậu bé có thể giết người một cách lạnh lùng như vậy tiếp tục tồn tại trên thế giới này. Vì vậy, tôi bắt đầu đến thăm bạn, mang quà cho bạn, mang đồ cho bạn và chăm sóc bạn. Và bây giờ tôi để bạn vào nhà tôi và tìm cho bạn một công việc và một nơi để sống vì tôi không còn ai nữa. Con trai tôi đã mất và nó là người duy nhất tôi sống cùng. Tôi bắt đầu thay đổi bạn, và bạn không còn là người đó nữa.

Nhưng tôi không có ai cả, và tôi muốn biết liệu anh có ở lại đây không. Tôi đang cần một đứa con trai, và tôi muốn biết liệu tôi có thể nhận nuôi anh không.”

Và anh ấy đã đồng ý và cô ấy cũng đồng ý.

Sự tha thứ là gì?

Khả năng tha thứ của con người là gì? Khả năng tôn trọng phẩm giá của con người bất kể hoàn cảnh sống như thế nào?

Như câu chuyện này cho thấy, sự tha thứ không chỉ dành cho người khác. Nó thực sự dành cho vẻ đẹp của tâm hồn bạn. Nó dành cho khả năng hoàn thiện cuộc sống của chính bạn.

Sự tha thứ, nói riêng, là khả năng buông bỏ, giải thoát khỏi đau khổ, nỗi buồn, gánh nặng của nỗi đau và sự phản bội trong quá khứ, và thay vào đó là lựa chọn sự bí ẩn của tình yêu. Sự tha thứ chuyển chúng ta từ cảm giác nhỏ bé tách biệt về bản thân sang khả năng đổi mới, buông bỏ, sống trong tình yêu. Như Bhagavad Gita đã nói, "Nếu bạn muốn thấy những người dũng cảm, hãy nhìn vào những người có thể đáp lại tình yêu cho lòng căm thù. Nếu bạn muốn thấy những người anh hùng, hãy nhìn vào những người có thể tha thứ."

Với sự tha thứ, chúng ta không muốn tấn công hoặc mong muốn gây hại cho bất kỳ ai, kể cả chính chúng ta. Và nếu không có sự tha thứ, cuộc sống sẽ trở nên không thể chịu đựng được. Thật khó để tưởng tượng một thế giới không có sự tha thứ, bởi vì chúng ta sẽ bị xiềng xích vào nỗi đau khổ của quá khứ và chỉ phải lặp lại nó hết lần này đến lần khác. Sẽ không có sự giải thoát.

Không dễ dàng. “Tình yêu và sự tha thứ không dành cho những kẻ yếu tim,” [nhà huyền môn Ấn Độ] Meher Baba đã viết. Nhưng ai đó phải đứng lên và nói rằng, “Nó dừng lại ở tôi. Tôi sẽ không truyền lại nỗi buồn này cho con cháu tôi.” Cho dù ở Ireland hay Israel, ai đó phải nói rằng, “Tôi sẽ chấp nhận sự phản bội và đau khổ, và tôi sẽ chịu đựng, nhưng tôi sẽ không trả thù. Tôi sẽ không truyền lại điều này cho thế hệ tiếp theo, và cho vô số thế hệ cháu chắt.”

Tôi nhớ một người phụ nữ đến gặp tôi trong lúc đang trải qua một cuộc ly hôn khủng khiếp. Thật không may, chồng cũ của cô ấy là một luật sư và là một luật sư rất giỏi, vì vậy anh ta đã lừa đảo hầu hết tiền bạc và rất nhiều quyền nuôi con của họ. Cô ấy chỉ tuyệt vọng và đấu tranh bằng mọi cách để bảo vệ bản thân. Cuối cùng, cô ấy nói với tôi, "Anh biết đấy, tôi sẽ không để lại cho con cái mình một di sản hận thù. Tôi sẽ không làm vậy. Tôi sẽ tìm ra cách vượt qua chuyện này và tôi sẽ không ghét anh ta - tên khốn đó." Sự hài hước giúp ích, thực sự là như vậy.

Khi ai đó phản bội bạn, bạn có thể ghét họ, hoặc đến một lúc nào đó, bạn có thể nói rằng điều đó không đáng. Không đáng để sống ngày này qua ngày khác với sự căm ghét. Bởi vì một điều, người đã phản bội bạn có thể đang ở Hawaii ngay lúc này để tận hưởng một kỳ nghỉ tuyệt vời—và bạn đang ở đây để ghét họ! Vậy thì ai đang phải chịu đựng?

Như Elie Wiesel, người đoạt giải Nobel, đã viết: “Khổ đau không mang lại đặc quyền hay quyền lợi. Tất cả phụ thuộc vào cách bạn sử dụng nó. Nếu bạn sử dụng nó để tăng thêm nỗi thống khổ của bản thân hoặc người khác, bạn đang hạ thấp, thậm chí phản bội nó. Nhưng sẽ đến ngày chúng ta hiểu rằng đau khổ cũng có thể nâng cao con người. Chúa giúp chúng ta chịu đựng nỗi thống khổ của mình tốt hơn.”

Không nhanh chóng hay tình cảm

Vậy đây là một chút về kiến ​​trúc của sự tha thứ. Đầu tiên, sự tha thứ không có nghĩa là chúng ta dung túng cho những gì đã xảy ra trong quá khứ. Nó không phải là tha thứ và quên đi. Trên thực tế, sự tha thứ cũng có thể bao gồm một cách dễ hiểu là quyết tâm bảo vệ bản thân và không bao giờ để điều này xảy ra nữa.

Sự tha thứ không nhất thiết có nghĩa là bạn phải nói chuyện hoặc liên hệ với người đã phản bội bạn. Nó không liên quan đến họ. Nó không dung túng cho hành vi của họ—nó có thể đứng lên vì công lý và nói "không còn nữa".

Và sự tha thứ không phải là tình cảm, hay nhanh chóng. Bạn không thể che đậy mọi thứ và mỉm cười rồi nói, "Tôi tha thứ". Đó là một quá trình sâu sắc của trái tim. Và trong quá trình đó, bạn cần phải tôn trọng sự phản bội của chính mình hoặc của người khác—nỗi đau buồn, sự tức giận, sự tổn thương, nỗi sợ hãi. Nó có thể mất nhiều thời gian. Đôi khi khi bạn thực hành tha thứ, bạn nhận ra rằng bạn sẽ không bao giờ tha thứ cho người đó. Và không bao giờ mất nhiều thời gian.

Sự tha thứ cũng không dành cho bất kỳ ai khác. Có một câu chuyện về hai cựu tù nhân chiến tranh. Một người nói với người kia, "Anh đã tha thứ cho những kẻ bắt giữ anh chưa?" Và người thứ hai nói "Không, không bao giờ." Và người thứ nhất sau đó nói "Ồ, họ vẫn còn giam anh trong tù, đúng không?"

Tương tự như vậy, tôi nhớ đã ngồi với Đức Đạt Lai Lạt Ma và một số nữ tu Tây Tạng đã sống sót qua nhiều năm bị giam cầm và tra tấn. Chúng tôi là một phần của cuộc họp mà tôi đang điều hành của những cựu tù nhân từ khắp Hoa Kỳ, những người đã sử dụng thiền định, thực hành chiêm nghiệm, chánh niệm, lòng từ bi, v.v. để thay đổi cuộc sống của họ.

Cùng với chúng tôi là những chàng trai vừa được thả sau 25 năm trong nhà tù tiểu bang Texas hoặc 18 năm trong nhà tù an ninh tối đa ở Ohio. Và họ ngồi với Đức Đạt Lai Lạt Ma và những nữ tu nhỏ tuổi bị giam cầm trong những năm tháng tuổi teen vì đã đọc to lời cầu nguyện của mình.

Các nữ tu được hỏi, "Các bà có bao giờ sợ không?" Và họ trả lời, "Có, chúng tôi rất sợ. Và điều chúng tôi sợ là chúng tôi sẽ ghét những người canh gác của mình—rằng chúng tôi sẽ mất đi lòng trắc ẩn. Đó là điều chúng tôi sợ nhất."

Và họ ngồi đó, những nữ tu trẻ trung dễ thương, và tôi nhớ có một anh chàng đã từng ngồi tù 18 năm ở Ohio đã nói rằng, "Tôi đã từng thấy một số người dũng cảm trong thời của tôi, và tôi chưa từng thấy ai giống như các cô gái trẻ như các bạn."

Các nguyên tắc của sự tha thứ

Một trong những điều thú vị về sự tha thứ là bạn tìm thấy nó trong tất cả các truyền thống khác nhau. Có những tập tục tha thứ của thổ dân châu Phi. Tất nhiên là có những lời dạy của Cơ đốc giáo về việc đưa má bên kia và lời dạy của Chúa Jesus về sự tha thứ. Có lòng thương xót của Allah trong Hồi giáo.

Điều độc đáo về Phật giáo—bởi vì Phật giáo là khoa học về tâm trí hơn là tôn giáo, mặc dù nó hoạt động như một tôn giáo đối với một số người—là nó cung cấp các thực hành trong các khóa đào tạo. Nó không chỉ nói "đưa má bên kia" hoặc "nhớ lòng thương xót của Allah", nhưng nó cung cấp một ngàn khóa đào tạo khác nhau: các khóa đào tạo về chánh niệm, về lòng trắc ẩn, về sự tha thứ, về lòng từ bi, về lòng trắc ẩn đối với những người khác biệt với bạn, v.v.

Theo cách này, tâm lý học Phật giáo cho thấy một sự hiểu biết cổ xưa về “tính dẻo của thần kinh”, ý tưởng rằng hệ thần kinh của chúng ta luôn thay đổi, thậm chí cho đến tận cuối đời. Rất nhiều nghiên cứu khoa học thần kinh hiện đại mà các nhà nghiên cứu như Richard Davidson đang thực hiện, sử dụng máy fMRI và các loại máy tương tự, xác nhận ý tưởng về tính dẻo của thần kinh này. Thật vậy, trong Phật giáo, lời dạy trong ba từ là: “Không phải lúc nào cũng vậy”. Mọi thứ luôn thay đổi.

Đức Phật là người lập danh sách: Bát Chánh Đạo, Bảy Yếu Tố Giác Ngộ, Bốn Chân Lý Nobel. Tương tự như vậy, đây là 12 nguyên tắc liên quan đến quá trình tha thứ.

Một: Hiểu được sự tha thứ là gì và không phải là gì. Như tôi đã đề cập trước đó, nó không phải là dung túng, không phải là che đậy, không phải vì người khác, không phải là tình cảm.

Hai: Cảm nhận nỗi đau khổ trong chính bạn, khi vẫn giữ sự thiếu tha thứ này cho chính bạn hoặc cho người khác. Bắt đầu cảm thấy rằng điều đó không phải là từ bi; rằng bạn có nỗi đau khổ lớn này không vì lợi ích tốt nhất của riêng bạn. Vì vậy, bạn thực sự cảm nhận được sức nặng của việc không tha thứ.

Ba: Suy ngẫm về lợi ích của một trái tim yêu thương. [Kinh Phật nói]: Những giấc mơ của bạn trở nên ngọt ngào hơn, bạn thức dậy dễ dàng hơn, đàn ông và phụ nữ sẽ yêu bạn, thiên thần và ác quỷ sẽ yêu bạn. Nếu bạn mất đồ, chúng sẽ được trả lại. Mọi người sẽ chào đón bạn ở khắp mọi nơi khi bạn tha thứ và yêu thương. Suy nghĩ của bạn trở nên dễ chịu. Động vật sẽ cảm nhận được điều này và yêu bạn. Voi sẽ cúi chào khi bạn đi qua—hãy thử làm điều đó ở sở thú!

Bốn: Khám phá ra rằng không cần phải trung thành với nỗi đau khổ của bạn. Đây là một điều lớn. Chúng ta rất trung thành với nỗi đau khổ của mình, tập trung vào chấn thương và sự phản bội của "những gì đã xảy ra với tôi". Được rồi, nó đã xảy ra. Thật kinh khủng. Nhưng đó có phải là điều định nghĩa bạn không? "Sống trong niềm vui" Đức Phật nói. Hãy nhìn Đức Đạt Lai Lạt Ma, người gánh chịu sức nặng của sự áp bức ở Tây Tạng và sự mất mát nền văn hóa của mình, nhưng ông cũng là một người rất hạnh phúc và vui vẻ. Ông nói, 'Họ đã lấy đi quá nhiều. Họ đã phá hủy các ngôi đền, đốt các văn bản của chúng tôi, cởi bỏ áo choàng của các nhà sư và nữ tu, hạn chế nền văn hóa của chúng tôi và phá hủy nó theo rất nhiều cách. Tại sao tôi cũng phải để họ lấy đi niềm vui và sự bình yên trong tâm hồn của tôi?'

Năm: Hiểu rằng sự tha thứ là một quá trình. Có một câu chuyện về một người đàn ông đã viết thư cho IRS, “Tôi không thể ngủ được khi biết rằng mình đã gian lận thuế. Vì tôi đã không khai báo đầy đủ thu nhập của mình vào năm ngoái khi khai thuế, tôi đã gửi kèm một tấm séc ngân hàng trị giá 2.000 đô la. Nếu tôi vẫn không ngủ được, tôi sẽ gửi phần còn lại.” Đó là một quá trình rèn luyện, một quá trình, từng lớp một—đó là cách cơ thể và tâm lý hoạt động.

Sáu: Đặt ra ý định của bạn. Có một giáo lý phức tạp và sâu sắc trong tâm lý học Phật giáo về sức mạnh của cả ý định ngắn hạn và dài hạn. Khi bạn đặt ra ý định của mình, nó sẽ thiết lập la bàn cho trái tim và tâm lý của bạn. Bằng cách có ý định đó, bạn làm cho những trở ngại trở nên có thể vượt qua được vì bạn biết mình đang đi đâu. cho dù đó là trong kinh doanh, một mối quan hệ, một mối tình, một hoạt động sáng tạo hay trong công việc của trái tim. Việc đặt ra ý định của bạn thực sự quan trọng và mạnh mẽ.

Bảy: Học các hình thức tha thứ bên trong và bên ngoài. Có các phương pháp thiền định cho các hình thức bên trong, nhưng đối với các hình thức bên ngoài, cũng có một số loại thú nhận và sửa chữa.

Tám: Bắt đầu theo cách dễ nhất, với bất cứ điều gì mở lòng bạn. Có thể là con chó của bạn và có thể là Đức Đạt Lai Lạt Ma và có thể là con bạn, đó là điều hoặc người mà bạn yêu thương nhất và có thể tha thứ. Sau đó, bạn đưa vào một người khó tha thứ hơn một chút. Chỉ khi trái tim hoàn toàn rộng mở, bạn mới có thể đảm nhận một điều gì đó khó khăn.

Chín: Sẵn sàng đau buồn. Và đau buồn, như Elizabeth Kubler-Ross đã chỉ ra, bao gồm mặc cả, mất mát, sợ hãi và tức giận. Bạn phải sẵn sàng trải qua quá trình này theo một cách nào đó đáng trân trọng, như tôi chắc chắn Nelson Mandela đã làm. Thật vậy, ông đã mô tả cách [trước khi ông có thể tha thứ cho những kẻ bắt giữ mình] ông đã phẫn nộ, tức giận và tổn thương và tất cả những điều mà bất kỳ ai cũng sẽ cảm thấy. Vì vậy, hãy sẵn sàng đau buồn, và sau đó buông bỏ.

Mười: Sự tha thứ bao gồm tất cả các chiều kích của cuộc sống chúng ta. Sự tha thứ là công việc của cơ thể. Đó là công việc của cảm xúc. Đó là công việc của tâm trí. Và đó là công việc giữa các cá nhân được thực hiện thông qua các mối quan hệ của chúng ta.

Mười một: Sự tha thứ bao gồm sự thay đổi bản sắc. Trong chúng ta có một khả năng bất diệt về tình yêu và tự do mà không bị ảnh hưởng bởi những gì xảy ra với bạn. Trở về với bản chất thực sự này chính là công việc của sự tha thứ.

Mười hai: Sự tha thứ liên quan đến góc nhìn. Chúng ta đang ở trong vở kịch cuộc sống này, vở kịch này lớn hơn nhiều so với những 'câu chuyện nhỏ' của chúng ta. Khi chúng ta có thể mở ra góc nhìn này, chúng ta thấy rằng đó không chỉ là nỗi đau của bạn, mà là nỗi đau của nhân loại. Mọi người yêu thương đều bị tổn thương theo một cách nào đó. Mọi người bước vào thị trường đều bị phản bội. Sự mất mát không chỉ là nỗi đau của bạn, mà là nỗi đau của việc được sống. Khi đó, bạn cảm thấy được kết nối với mọi người trong sự bao la này.

Tôi sẽ kết thúc bằng câu chuyện ngắn này về Maha Ghosananda, người được coi là Gandhi của Campuchia—một người bạn rất thân của tôi và là bạn tốt của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Ông đã dẫn đầu các cuộc diễu hành vì hòa bình qua Campuchia, qua các bãi mìn, trong 15 năm. Ông sẽ đi bộ cùng mọi người trở về làng của họ, những người muốn quay trở lại, tụng kinh từ bi và tha thứ suốt chặng đường. Qua những khu rừng rậm, mọi người sẽ bắn vào họ. Ông sẽ có hàng trăm người đi sau mình, và ông sẽ đánh trống hoặc rung chuông và hát bài ca từ bi. Ông nói rằng nếu chúng ta có thể tụng kinh từ bi 100 dặm trở về làng của bạn, bạn sẽ được an toàn. Ông đã làm điều đó hết lần này đến lần khác.

Tôi đã làm việc với ông ấy tại trại tị nạn của Liên Hợp Quốc ở biên giới Campuchia vào những năm đầu của cuộc diệt chủng đó. Trại này có 50.000 người trong một đồng bằng lúa khô, nóng khủng khiếp, được bao quanh bởi hàng rào thép gai, và đó là trại có nhiều Khmer Đỏ nhất dưới lòng đất.

Ghosananda hỏi liệu chúng tôi có thể xây một ngôi chùa Phật giáo ở quảng trường trung tâm không, chỉ là một căn phòng tre đơn giản và một bục. Liên Hợp Quốc đồng ý. Vì vậy, chúng tôi đã tập hợp vật liệu, xây dựng ngôi chùa này, và sau đó mời mọi người đến. Khmer Đỏ ngầm nói, 'Nếu bất kỳ ai đến ngôi chùa này, khi chúng tôi trở về Campuchia' - chỉ cách biên giới 10 dặm - 'khi chúng tôi ra khỏi đây, bạn sẽ bị bắn.'

Vì vậy, chúng tôi không biết liệu có ai đến không. Chúng tôi đi quanh trại và rung chuông vào sáng hôm đó, giống như bạn sẽ rung chuông chùa, và 25.000 người đã tụ tập và lấp đầy quảng trường. Và Maha Ghosananda đã đứng trên bục nhỏ này—hầu hết các nhà sư đã bị giết, 19 trong số 20 người trong gia đình ông đã bị giết, 95 phần trăm các nhà sư trong nước đã bị hành quyết, tất cả những người trí thức đã bị giết. Ông đứng dậy và nhìn ra biển người này. Họ đã không nhìn thấy một nhà sư nào trong 10 năm. Những khuôn mặt của chấn thương, sốc và mất mát—bạn nói gì?

Ông bắt đầu tụng bằng tiếng Campuchia và tiếng Phạn bài kệ đơn giản này, một trong những câu đầu tiên của giáo lý nhà Phật. Bài kệ có câu: "Hận thù không bao giờ chấm dứt bằng hận thù, mà chỉ có tình yêu mới chữa lành được". Và ông tụng đi tụng lại: Hận thù không bao giờ chấm dứt bằng hận thù, mà chỉ có tình yêu mới chữa lành được. Dần dần, những giọng nói bắt đầu cất lên và tụng theo ông, và chẳng mấy chốc, 25.000 người đã hát bài kệ này và khóc vì đã 10 năm trôi qua kể từ khi họ được nghe Pháp, Chân lý, Đạo.

Và điều tôi thấy là ông ấy đã nói ra một sự thật thậm chí còn lớn hơn cả nỗi đau khổ của họ; thậm chí còn lớn hơn cả nỗi buồn của họ. Đây là luật cổ xưa và vĩnh cửu.