หัวใจโบราณแห่งการให้อภัย

แจ็ก คอร์นฟิลด์ แบ่งปันเรื่องราวอันน่าทึ่งของการให้อภัย และอธิบายว่าเรื่องราวต่อไปอาจเป็นเรื่องราวของคุณได้อย่างไร

บนรถไฟจากวอชิงตันไปฟิลาเดลเฟีย ขณะกำลังมุ่งหน้าไปที่งานศพของพ่อ ฉันนั่งลงข้างๆ ชายคนหนึ่งที่น่าสนใจซึ่งทำงานกับเด็กชายโดยเฉพาะเด็กที่อยู่ในคุกและเรือนจำ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการในตัวเมืองวอชิงตัน ดี.ซี. เขาเล่าเรื่องนี้ให้ฉันฟัง

เด็กอายุ 14 ปีคนหนึ่งต้องการเข้าร่วมแก๊ง เขาพิสูจน์ตัวเองว่าสามารถเข้าร่วมแก๊งได้สำเร็จ โดยการยิงใครสักคน ซึ่งถือเป็นพิธีเริ่มต้น เขาจึงยิงเด็กที่เขาไม่รู้จักคนหนึ่ง เขาถูกจับกุม นำตัวขึ้นศาล และเมื่อการพิจารณาคดีสิ้นสุดลง ก็ถูกตัดสินว่ามีความผิด

ก่อนที่เขาจะถูกใส่กุญแจมือ แม่ของเด็กชายที่ถูกยิงลุกขึ้น มองเข้าไปในตาของเขา แล้วพูดว่า “ฉันจะฆ่าคุณ” จากนั้นก็นั่งลง

หลังจากติดคุกมาได้ประมาณหนึ่งปี เด็กชายก็ได้รับการเยี่ยมจากแม่ของเด็ก และเขาก็รู้สึกกลัวเล็กน้อย แม่ของเด็กบอกว่า “ฉันมีเรื่องจะคุยกับคุณ” พวกเขาคุยกันเล็กน้อย และเมื่อเธอเดินจากไป เธอก็ถามว่า “คุณต้องการอะไรไหม บุหรี่ไหม” และทิ้งเงินไว้เล็กน้อย

เธอเริ่มไปเยี่ยมเขา เธอไปทุกๆ สองสามเดือน และตลอดระยะเวลาสามถึงสี่ปี เธอเริ่มไปเยี่ยมเขาบ่อยขึ้นและพูดคุยกับเขา

เมื่อเขาอายุ 17 หรือ 18 ปี เธอจะออกจากงาน เธอถามว่า “คุณจะทำอะไร” และเขาก็ตอบว่า “ฉันไม่รู้ ฉันไม่มีครอบครัว ไม่มีอะไรเลย” และเธอก็บอกว่า “ฉันมีเพื่อนที่เปิดโรงงานเล็กๆ บางทีฉันอาจช่วยให้คุณหางานได้”

เธอจึงตกลงกับเจ้าหน้าที่คุมประพฤติ จากนั้นเธอถามว่า “คุณจะไปพักที่ไหน” เจ้าหน้าที่ตอบว่า “ผมไม่รู้ว่าจะไปที่ไหน” และเธอก็บอกว่า “ผมมีห้องว่างให้คุณพักกับผมได้” เจ้าหน้าที่จึงเข้ามาพักในห้องว่างและรับงานนี้ และหลังจากผ่านไปประมาณหกเดือน เจ้าหน้าที่ก็บอกว่า “ผมต้องการคุยกับคุณจริงๆ เข้ามาในห้องนั่งเล่น นั่งลงแล้วคุยกัน”

เธอจ้องมองเขาแล้วพูดว่า “จำวันที่อยู่ในศาลได้ไหม เมื่อคุณถูกตัดสินว่าฆ่าลูกชายของฉันโดยไม่มีเหตุผลใดๆ เลย เพื่อเข้าร่วมแก๊งของคุณ แล้วฉันก็ลุกขึ้นแล้วพูดว่า ‘ฉันจะฆ่าคุณ’ ”

“ครับท่าน ผมไม่มีวันลืมวันนั้น” เขากล่าว

และเธอหันกลับมามองแล้วพูดว่า “ฉันทำไปแล้ว ฉันไม่ต้องการให้เด็กผู้ชายที่สามารถฆ่าคนได้อย่างเลือดเย็นแบบนั้นมีชีวิตอยู่ต่อไปในโลกใบนี้ ดังนั้น ฉันจึงเริ่มไปหาคุณ นำของขวัญมาให้ นำสิ่งของต่างๆ มาให้คุณ และดูแลคุณ และตอนนี้ ฉันให้คุณเข้ามาในบ้านของฉัน และหาที่ทำงานและที่อยู่อาศัยให้คุณ เพราะฉันไม่มีใครอีกแล้ว ลูกชายของฉันจากไปแล้ว และเขาเป็นคนเดียวที่ฉันอาศัยอยู่ด้วย ฉันเริ่มเปลี่ยนแปลงคุณ และคุณก็ไม่ใช่คนเดิมอีกต่อไป

แต่ฉันไม่มีใครเลย และฉันอยากรู้ว่าคุณจะอยู่ที่นี่ไหม ฉันต้องการลูกชาย และฉันอยากรู้ว่าฉันจะรับคุณมาเลี้ยงได้ไหม”

และเขาก็บอกว่าใช่และเธอก็ทำ

การให้อภัยคืออะไร?

ความสามารถในการให้อภัยของมนุษย์คืออะไร ความสามารถในการมีศักดิ์ศรีของมนุษย์คืออะไร ไม่ว่าสถานการณ์ในชีวิตจะเป็นอย่างไรก็ตาม

ดังที่เรื่องราวนี้แสดงให้เห็น การให้อภัยไม่ได้หมายถึงแค่การให้อภัยผู้อื่นเท่านั้น แต่หมายถึงการให้อภัยเพื่อความงามของจิตวิญญาณของคุณ และเพื่อความสามารถของคุณเองในการเติมเต็มชีวิตของคุณ

การให้อภัยเป็นความสามารถในการปล่อยวาง ปลดปล่อยความทุกข์ ความเศร้า ความเจ็บปวด และการทรยศหักหลังในอดีต และเลือกที่จะละทิ้งความลึกลับของความรักแทน การให้อภัยทำให้เราเปลี่ยนจากความรู้สึกเล็กๆ น้อยๆ ที่มีต่อตัวเองไปเป็นความสามารถในการเริ่มต้นใหม่ ปล่อยวาง และใช้ชีวิตด้วยความรัก ดังที่คัมภีร์ ภควัทคีตา กล่าวไว้ว่า “หากคุณต้องการพบผู้กล้าหาญ ให้มองหาผู้ที่สามารถตอบแทนความรักด้วยความเกลียดชัง หากคุณต้องการพบผู้กล้าหาญ ให้มองหาผู้ที่ให้อภัยได้”

หากให้อภัยแล้ว เราจะไม่เต็มใจที่จะทำร้ายหรือหวังทำร้ายใคร รวมทั้งตัวเราเองด้วย และหากไม่ได้รับการให้อภัย ชีวิตก็คงจะเลวร้ายมาก ยากที่จะจินตนาการถึงโลกที่ไม่มีการให้อภัย เพราะเราจะถูกพันธนาการด้วยความทุกข์ทรมานในอดีต และต้องทำซ้ำแล้วซ้ำเล่า ไม่มีการปลดปล่อย

ไม่ใช่เรื่องง่าย “ความรักและการให้อภัยไม่เหมาะกับคนใจไม่สู้” เมเฮอร์ บาบา [นักพรตชาวอินเดีย] เขียนไว้ แต่ต้องมีคนลุกขึ้นยืนและพูดว่า “มันหยุดอยู่ที่ฉัน ฉันจะไม่ถ่ายทอดความเศร้าโศกนี้ให้ลูกหลาน” ไม่ว่าจะในไอร์แลนด์หรืออิสราเอล ก็ต้องมีคนพูดว่า “ฉันจะยอมรับการทรยศและความทุกข์ทรมาน และฉันจะแบกรับมัน แต่ฉันจะไม่แก้แค้น ฉันจะไม่ถ่ายทอดสิ่งนี้ให้รุ่นต่อไป และหลานๆ อีกนับไม่ถ้วน”

ฉันจำได้ว่ามีผู้หญิงคนหนึ่งมาหาฉันท่ามกลางการหย่าร้างที่แสนสาหัส น่าเสียดายที่อดีตสามีของเธอเป็นทนายความและเป็นคนดีมาก ดังนั้นเขาจึงเอาเงินส่วนใหญ่ไปและสิทธิ์ในการดูแลลูกๆ ของพวกเขาไปจำนวนมาก เธอสิ้นหวังและพยายามทุกวิถีทางเพื่อปกป้องตัวเอง ในที่สุดเธอก็พูดกับฉันว่า “รู้ไหม ฉันจะไม่ทิ้งมรดกแห่งความเกลียดชังไว้ให้ลูกๆ ของฉัน ฉันจะไม่ทำ ฉันจะหาทางผ่านเรื่องนี้และจะไม่เกลียดเขา ไอ้สารเลว” อารมณ์ขันช่วยได้จริงๆ

เมื่อมีคนทรยศต่อคุณ คุณอาจเกลียดเขา หรือบางทีคุณอาจบอกว่าไม่คุ้มที่จะทำเช่นนั้น ไม่คุ้มที่จะใช้ชีวิตด้วยความเกลียดชังไปวันแล้ววันเล่า เพราะประการหนึ่ง คนที่ทรยศต่อคุณอาจกำลังอยู่ที่ฮาวายและกำลังพักผ่อนอย่างมีความสุขอยู่ แต่คุณกลับอยู่ที่นี่เพื่อเกลียดชังเขา! แล้วใครล่ะที่ต้องทนทุกข์อยู่?

ดังที่เอลี วิเซล ผู้ได้รับรางวัลโนเบล เขียนไว้ว่า “ความทุกข์ไม่ได้นำมาซึ่งสิทธิพิเศษหรือสิทธิใดๆ ขึ้นอยู่กับว่าคุณใช้มันอย่างไร หากคุณใช้มันเพื่อเพิ่มความทุกข์ให้กับตัวเองหรือผู้อื่น คุณก็กำลังทำให้ตนเองหรือผู้อื่นต้องทุกข์ทรมาน คุณก็กำลังทำลายตนเองหรือแม้กระทั่งทรยศต่อตนเอง แต่สักวันหนึ่งเราจะเข้าใจว่าความทุกข์สามารถยกระดับมนุษยชาติได้เช่นกัน ขอพระเจ้าช่วยให้เราสามารถทนทุกข์ได้ดี”

ไม่รวดเร็วหรืออ่อนไหว

ต่อไปนี้เป็นรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับสถาปัตยกรรมแห่งการให้อภัย ประการแรก การให้อภัยไม่ได้หมายความว่าเรายอมรับในสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต ไม่ใช่การให้อภัยแล้วลืม ในความเป็นจริง การให้อภัยอาจรวมถึงความตั้งใจที่จะปกป้องตัวเองและไม่ปล่อยให้สิ่งนี้เกิดขึ้นอีก ซึ่งก็เป็นเรื่องที่เข้าใจได้

การให้อภัยไม่ได้หมายความว่าคุณต้องพูดหรือเกี่ยวข้องกับคนที่ทรยศต่อคุณ ไม่จำเป็นต้องเป็นเรื่องเกี่ยวกับพวกเขา ไม่ใช่เรื่องของคนอื่น ไม่ใช่การให้อภัยพฤติกรรมของพวกเขา แต่เป็นการยืนหยัดเพื่อความยุติธรรมและพูดว่า "พอแล้ว"

การให้อภัยไม่ใช่เรื่องของความรู้สึกหรือความรวดเร็ว คุณไม่สามารถปิดบังเรื่องราวแล้วยิ้มและพูดว่า "ฉันให้อภัย" ได้ มันเป็นกระบวนการที่ลึกซึ้งของหัวใจ และในกระบวนการนี้ คุณต้องให้เกียรติการทรยศต่อตัวเองหรือผู้อื่น ไม่ว่าจะเป็นความเศร้าโศก ความโกรธ ความเจ็บปวด ความกลัว ซึ่งอาจใช้เวลานาน บางครั้งเมื่อคุณฝึกฝนการให้อภัย คุณจะรู้ว่าคุณไม่มีวันให้อภัยคนๆ นั้นได้ และจะไม่ใช้เวลาเลย

การให้อภัยไม่ใช่เพื่อใครอื่น มีเรื่องเล่าของอดีตเชลยศึกสองคน คนหนึ่งพูดกับอีกคนว่า “คุณให้อภัยคนที่จับคุณไปหรือยัง” และคนที่สองก็ตอบว่า “ไม่ ไม่เคย” และคนแรกก็ตอบว่า “พวกเขายังจับคุณอยู่ในคุกอยู่ไม่ใช่หรือ”

ฉันจำได้ว่าเคยได้นั่งร่วมกับองค์ทะไลลามะและภิกษุณีชาวทิเบตที่รอดชีวิตจากการถูกจองจำและทรมานมาหลายปี เราเป็นส่วนหนึ่งของการประชุมที่ฉันเป็นผู้ดำเนินการ โดยมีอดีตนักโทษจากทั่วสหรัฐอเมริกาที่ใช้การทำสมาธิ การทำสมาธิแบบไตร่ตรอง การมีสติ ความเมตตากรุณา และอื่นๆ เพื่อเปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขา

พวกเรามีผู้ชายที่เพิ่งได้รับการปล่อยตัวหลังจากถูกคุมขังในเรือนจำรัฐเท็กซัสเป็นเวลานานถึง 25 ปี หรือถูกคุมขังในเรือนจำที่มีระบบรักษาความปลอดภัยสูงเป็นเวลา 18 ปีในโอไฮโอ และพวกเขานั่งอยู่กับองค์ทะไลลามะและแม่ชีตัวน้อยๆ เหล่านี้ที่ถูกคุมขังในช่วงวัยรุ่นเพราะพวกเธอสวดมนต์ออกเสียง

แม่ชีถูกถามว่า “ท่านเคยกลัวบ้างไหม?” และพวกเธอตอบว่า “ใช่ พวกเรากลัวมาก และสิ่งที่เรากลัวก็คือ เราจะเกลียดผู้คุมของเรา เราจะสูญเสียความเมตตา นั่นคือสิ่งที่เรากลัวที่สุด”

และพวกเธอนั่งอยู่ที่นั่น แม่ชีสาว ๆ ที่น่ารักเหล่านี้ และฉันจำได้ว่าผู้ชายคนหนึ่งที่อยู่ในคุกเป็นเวลา 18 ปีในโอไฮโอพูดว่า "ฉันเคยเห็นคนกล้าหาญบางคนในสมัยของฉัน และฉันไม่เคยเห็นใครที่เหมือนพวกเธอเลย"

หลักการแห่งการให้อภัย

สิ่งที่น่าสนใจอย่างหนึ่งเกี่ยวกับการให้อภัยคือคุณจะพบการให้อภัยในประเพณีต่างๆ มากมาย มีประเพณีการให้อภัยของชนพื้นเมืองแอฟริกัน แน่นอนว่ามีคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการหันแก้มอีกข้าง และคำสอนของพระเยซูเกี่ยวกับการให้อภัย นอกจากนี้ยังมีความเมตตาของอัลลอฮ์ในศาสนาอิสลามอีกด้วย

สิ่งที่มีเอกลักษณ์เกี่ยวกับพุทธศาสนาก็คือ พุทธศาสนาเป็นศาสตร์แห่งจิตใจมากกว่าจะเป็นศาสนา แม้ว่าพุทธศาสนาจะทำหน้าที่เป็นศาสนาสำหรับบางคนก็ตาม พุทธศาสนาเสนอแนวทางปฏิบัติในการฝึกฝน พุทธศาสนาไม่ได้สอนแค่ให้ “หันแก้มอีกข้าง” หรือ “ระลึกถึงความเมตตาของอัลลอฮ์” แต่พุทธศาสนาเสนอแนวทางปฏิบัติต่างๆ มากมาย เช่น การฝึกสติ การฝึกเมตตา การให้อภัย การฝึกเมตตากรุณา การฝึกเมตตาต่อผู้ที่แตกต่างจากเรา เป็นต้น

จิตวิทยาของพุทธศาสนาแสดงให้เห็นความเข้าใจโบราณเกี่ยวกับ “ความยืดหยุ่นของระบบประสาท” ซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าระบบประสาทของเรามีการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ แม้กระทั่งในช่วงสุดท้ายของชีวิต การศึกษาด้านประสาทวิทยาสมัยใหม่จำนวนมากที่นักวิจัยอย่างริชาร์ด เดวิดสันทำขึ้นโดยใช้เครื่อง fMRI และเครื่องมืออื่นๆ ที่คล้ายกัน ยืนยันแนวคิดเรื่องความยืดหยุ่นของระบบประสาทนี้ ในพระพุทธศาสนา คำสอนในสามคำคือ “ไม่เป็นเช่นนั้นเสมอไป” สิ่งต่างๆ เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ

พระพุทธเจ้าเป็นผู้กำหนดรายการ: มรรคมีองค์ 8 ปัจจัยแห่งการตรัสรู้ 7 ประการ สัจธรรมอันประเสริฐ 4 ประการ ในทำนองเดียวกัน นี่คือหลักการ 12 ประการที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการให้อภัย

ข้อหนึ่ง: ทำความเข้าใจว่าการให้อภัยคืออะไรและไม่ใช่สิ่งใด ดังที่ฉันได้กล่าวไปก่อนหน้านี้ มันไม่ใช่การให้อภัย ไม่ใช่การปกปิด ไม่ใช่การทำเพื่อคนอื่น ไม่ใช่การให้อภัยแบบซาบซึ้ง

สอง: รู้สึกถึงความทุกข์ในตัวเองจากการยังคงยึดติดกับการไม่ให้อภัยตัวเองหรือผู้อื่น เริ่มรู้สึกว่ามันไม่สงสาร คุณกำลังทุกข์ทรมานมากซึ่งไม่เป็นผลดีต่อตัวคุณเอง ดังนั้น คุณจึงรู้สึกถึงความหนักอึ้งของการไม่ให้อภัย

สาม: ไตร่ตรองถึงประโยชน์ของหัวใจที่รัก [พระคัมภีร์พุทธศาสนากล่าวไว้ว่า] ความฝันของคุณจะหวานชื่นขึ้น คุณจะตื่นขึ้นได้ง่ายขึ้น ผู้ชายและผู้หญิงจะรักคุณ เทวดาและปีศาจจะรักคุณ หากคุณทำสิ่งของหาย สิ่งของเหล่านั้นจะถูกคืนกลับมา ผู้คนจะต้อนรับคุณทุกที่เมื่อคุณให้อภัยและรัก ความคิดของคุณจะกลายเป็นความสุข สัตว์ต่างๆ จะรับรู้ถึงสิ่งนี้และรักคุณ ช้างจะโค้งคำนับเมื่อคุณเดินผ่านไป ลองดูที่สวนสัตว์สิ!

สี่: ค้นพบว่าไม่จำเป็นต้องซื่อสัตย์ต่อความทุกข์ของคุณ นี่เป็นเรื่องใหญ่ เราซื่อสัตย์ต่อความทุกข์ของเราอย่างมาก โดยมุ่งเน้นไปที่ความเจ็บปวดและการทรยศต่อ “สิ่งที่เกิดขึ้นกับฉัน” โอเค มันเกิดขึ้น มันเลวร้ายมาก แต่สิ่งนั้นคือสิ่งที่กำหนดคุณหรือไม่? “จงอยู่อย่างมีความสุข” พระพุทธเจ้าตรัส ลองดูองค์ทะไลลามะ ผู้แบกรับภาระของการกดขี่ในทิเบตและการสูญเสียวัฒนธรรมของเขา แต่พระองค์ก็ยังทรงเป็นคนที่มีความสุขและเบิกบานใจมาก พระองค์ตรัสว่า “พวกเขาเอาอะไรไปมากมาย พวกเขาทำลายวัด เผาตำราของเรา ถอดเสื้อผ้าพระภิกษุและภิกษุณีของเรา จำกัดวัฒนธรรมของเราและทำลายมันในหลายๆ วิธี ทำไมฉันต้องปล่อยให้พวกเขาเอาความสุขและความสงบในใจของฉันไปด้วยล่ะ”

ห้า: เข้าใจว่าการให้อภัยเป็นกระบวนการ มีเรื่องราวของชายคนหนึ่งที่เขียนจดหมายถึงกรมสรรพากรว่า “ผมนอนไม่หลับเพราะรู้ว่าตัวเองโกงภาษี ตั้งแต่ปีที่แล้วผมไม่ยอมเปิดเผยรายได้ทั้งหมดในการยื่นภาษี ผมจึงแนบเช็คธนาคารเป็นเงิน 2,000 ดอลลาร์ ถ้าผมยังนอนไม่หลับ ผมจะโอนเงินที่เหลือไปให้” มันเป็นการฝึกฝน เป็นกระบวนการ ทีละชั้น นั่นคือวิธีที่ร่างกายและจิตใจทำงาน

หก: ตั้งเป้าหมายของคุณ ในทางจิตวิทยาของพุทธศาสนามีคำสอนที่ซับซ้อนและล้ำลึกเกี่ยวกับพลังของความตั้งใจทั้งในระยะสั้นและระยะยาว เมื่อคุณตั้งเป้าหมายไว้แล้ว นั่นเท่ากับเป็นการกำหนดทิศทางของหัวใจและจิตใจของคุณ เมื่อมีความตั้งใจนั้น คุณจะเอาชนะอุปสรรคต่างๆ ได้ เพราะคุณรู้ว่าคุณกำลังมุ่งหน้าไปทางไหน ไม่ว่าจะเป็นในธุรกิจ ความสัมพันธ์ ความรัก กิจกรรมสร้างสรรค์ หรือการทำงานของหัวใจ การตั้งเป้าหมายนั้นมีความสำคัญและทรงพลังมาก

เจ็ด: เรียนรู้รูปแบบการให้อภัยทั้งภายในและภายนอก มีการฝึกสมาธิสำหรับรูปแบบภายใน แต่สำหรับรูปแบบภายนอก ยังมีการสารภาพบาปและการแก้ไขความผิดบางประเภทด้วย

แปด: เริ่มต้นด้วยวิธีที่ง่ายที่สุดด้วยสิ่งใดก็ตามที่เปิดใจของคุณ อาจจะเป็นสุนัขของคุณ อาจจะเป็นองค์ทะไลลามะ หรืออาจจะเป็นลูกของคุณ ซึ่งเป็นสิ่งหรือบุคคลที่คุณรักที่สุดและสามารถให้อภัยได้ จากนั้นคุณนำบุคคลที่ให้อภัยได้ยากกว่าเข้ามา คุณจะรับมือกับสิ่งที่ยากลำบากได้ก็ต่อเมื่อใจเปิดกว้างเต็มที่เท่านั้น

เก้า: เต็มใจที่จะโศกเศร้า และความโศกเศร้านั้นประกอบด้วยการต่อรอง การสูญเสีย ความกลัว และความโกรธ ดังที่เอลิซาเบธ คูเบลอร์-รอสส์ได้อธิบายไว้ คุณต้องเต็มใจที่จะผ่านกระบวนการนี้ไปในทางที่ดี เหมือนกับที่ฉันแน่ใจว่าเนลสัน แมนเดลาก็ทำเช่นกัน แท้จริงแล้ว เขาได้บรรยายไว้ว่า [ก่อนที่เขาจะให้อภัยผู้จับกุมเขา] เขารู้สึกโกรธ ขุ่นเคือง เจ็บปวด และทุกอย่างที่ใครก็ตามจะรู้สึก ดังนั้น จงเต็มใจที่จะโศกเศร้า และปล่อยวาง

สิบ: การให้อภัยครอบคลุมทุกมิติของชีวิตเรา การให้อภัยเป็นผลงานของร่างกาย เป็นผลงานของอารมณ์ เป็นผลงานของจิตใจ และเป็นผลงานระหว่างบุคคลที่กระทำผ่านความสัมพันธ์ของเรา

สิบเอ็ด: การให้อภัยเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงตัวตน ในตัวเรามีความสามารถที่ไม่มีวันตายในการรักและเป็นอิสระซึ่งไม่ถูกแตะต้องโดยสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณ การกลับคืนสู่ธรรมชาติที่แท้จริงนี้คือผลงานของการให้อภัย

สิบสอง: การให้อภัยต้องอาศัยมุมมองที่หลากหลาย เราอยู่ในเหตุการณ์ในชีวิตที่ยิ่งใหญ่กว่า "เรื่องราวเล็กๆ น้อยๆ" ของเรามาก เมื่อเราสามารถเปิดมุมมองนี้ เราจะเห็นว่าไม่ใช่แค่ความเจ็บปวดของคุณเท่านั้น แต่เป็นความเจ็บปวดของมนุษยชาติ ทุกคนที่รักต้องได้รับความเจ็บปวดในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ทุกคนที่เข้าสู่ตลาดต้องถูกทรยศ การสูญเสียไม่ใช่แค่ความเจ็บปวดของคุณเท่านั้น แต่เป็นความเจ็บปวดของการมีชีวิตอยู่ เมื่อนั้น คุณจะรู้สึกเชื่อมโยงกับทุกคนในความยิ่งใหญ่นี้

ฉันจะจบด้วยเรื่องสั้นๆ เกี่ยวกับมหาโฆษณะ ซึ่งเป็นคานธีแห่งกัมพูชา เป็นเพื่อนรักของฉันและเป็นเพื่อนที่ดีขององค์ทะไลลามะ เขาเป็นผู้นำการเดินขบวนเพื่อสันติภาพในกัมพูชา ผ่านทุ่งระเบิด เป็นเวลา 15 ปี เขามักจะพาผู้คนกลับไปยังหมู่บ้านที่ต้องการกลับ โดยสวดภาวนาขอความเมตตาและให้อภัยตลอดทาง ผู้คนจะยิงปืนใส่พวกเขาผ่านป่าดงดิบ เขามีผู้คนนับร้อยอยู่ข้างหลังเขา และเขาจะตีกลองหรือตีระฆังและร้องเพลงขอความเมตตา เขาบอกว่าถ้าเราสามารถสวดภาวนาขอความเมตตาได้ 100 ไมล์กลับไปยังหมู่บ้านของคุณ คุณจะปลอดภัย เขาทำซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ฉันเคยร่วมงานกับเขาในค่ายผู้ลี้ภัยของสหประชาชาติที่ชายแดนกัมพูชาในช่วงปีแรกๆ ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครั้งนั้น ค่ายนี้มีผู้คน 50,000 คนอยู่ในทุ่งนาอันร้อนและแห้งแล้งอันน่ากลัว ล้อมรอบด้วยลวดหนาม และเป็นค่ายที่มีเขมรแดงอยู่ใต้ดินมากที่สุด

โฆษนันทะถามว่าเราสามารถสร้างวัดพุทธในจัตุรัสกลางเมืองได้หรือไม่ โดยใช้แค่ห้องไม้ไผ่ธรรมดาๆ และแท่นเท่านั้น สหประชาชาติก็ตกลง เราจึงรวบรวมวัสดุและสร้างวัดนี้ขึ้นมา จากนั้นก็เชิญทุกคนมาร่วมงาน กลุ่มใต้ดินเขมรแดงกล่าวว่า "ถ้าใครไปที่วัดนี้ เมื่อเรากลับถึงกัมพูชา" ซึ่งอยู่ห่างออกไปเพียง 10 ไมล์จากชายแดน "เมื่อเราออกไปจากที่นี่ คุณจะโดนยิง"

พวกเราจึงไม่รู้ว่าจะมีคนมาหรือไม่ พวกเราเดินวนรอบค่ายและตีระฆังในเช้าวันนั้น เหมือนกับที่เราจะตีระฆังที่วัด และมีคน 25,000 คนมารวมตัวกันและเต็มจัตุรัส และมหาโฆษนันทะก็ขึ้นไปบนแท่นเล็กๆ นี้ พระสงฆ์ส่วนใหญ่ถูกสังหาร 19 ใน 20 คนในครอบครัวของเขาถูกสังหาร พระสงฆ์ 95 เปอร์เซ็นต์ในประเทศถูกประหารชีวิต ปัญญาชนทั้งหมดถูกสังหาร พระองค์ลุกขึ้นและมองดูทะเลแห่งผู้คน พวกเขาไม่ได้เห็นพระสงฆ์มา 10 ปีแล้ว ใบหน้าของความเจ็บปวด ความตกใจ และความสูญเสีย คุณว่าอย่างไร?

ท่านเริ่มสวดบทสวดที่เรียบง่ายนี้เป็นภาษากัมพูชาและสันสกฤต ซึ่งเป็นหนึ่งในบทสวดแรกๆ ของคำสอนทางพุทธศาสนา มีใจความว่า “ความเกลียดชังไม่มีวันสิ้นสุดด้วยความเกลียดชัง แต่ด้วยความรักเท่านั้นจึงจะรักษาหายได้” และท่านสวดซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า ความเกลียดชังไม่มีวันสิ้นสุดด้วยความเกลียดชัง แต่ด้วยความรักเท่านั้นจึงจะรักษาหายได้ เสียงต่างๆ เริ่มดังขึ้นเรื่อยๆ และสวดตามท่าน และไม่นาน ผู้คน 25,000 คนก็ร้องเพลงนี้และร้องไห้ เพราะผ่านไป 10 ปีแล้วนับตั้งแต่พวกเขาไม่ได้ยินธรรมะ ความจริง และหนทาง

และสิ่งที่ฉันเห็นก็คือ พระองค์ตรัสความจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าความทุกข์ของพวกเขา ยิ่งใหญ่กว่าความโศกเศร้าของพวกเขา นี่คือกฎโบราณและนิรันดร์