L'antic Cor Del perdó

Jack Kornfield comparteix històries extraordinàries de perdó i explica com la següent història podria ser teva.

Al tren de Washington a Filadèlfia, mentre anava cap al funeral commemoratiu del meu pare, em vaig asseure al costat d'un company interessant que treballava amb nois joves, especialment amb els que es trobaven a la presó i la presó, com a part d'un projecte de centre de la ciutat a Washington, DC. Em va explicar aquesta història.

Un nen petit, de 14 anys, volia entrar en una colla. La manera com va demostrar que entrava a la colla va ser disparar a algú, era un ritu d'iniciació. Va disparar a aquest nen que no coneixia. Va ser detingut, portat a judici i, al final del judici, condemnat.

Just abans que l'emportin emmanillat, la mare del nen que va rebre un tret s'aixeca, el mira als ulls i li diu: "Et vaig a matar", i després s'asseu.

Després d'estar a la presó durant un any més o menys, el nen rep la visita d'aquesta mare, i està una mica espantat. Ella diu: "Només he de parlar amb tu". Tenen una mica de conversa i, mentre ella el deixa, li diu: "Necessites alguna cosa? Cigarrets?" i li deixa una mica de diners.

Ella comença a visitar-lo. Va cada pocs mesos, i al llarg de tres o quatre anys, comença a visitar-lo amb més regularitat, parlant amb ell.

Quan està a punt de sortir als 17 o 18 anys, ella li pregunta: "Què faràs?" i diu: "No en tinc ni idea. No tinc família, no tinc res". I diu: "Bé, tinc un amic que té una petita fàbrica, potser et puc ajudar a trobar feina".

Així que ho organitza amb l'oficial de llibertat condicional. Aleshores li pregunta: "On et quedaràs?" i diu: "No sé on aniré". I ella diu: "Bé, tinc una habitació lliure on pots quedar-te amb mi". Així que ve i es queda a l'habitació de recanvi, ocupa aquesta feina i, després d'uns sis mesos, ella diu: "Necessito parlar amb tu, vine a la sala d'estar. Seieu, parlem".

Ella se'l mira i diu: "Recordes aquell dia al jutjat en què et van condemnar per assassinar el meu fill sense cap motiu, per entrar a la teva banda, i em vaig aixecar i vaig dir: "Et vaig a matar?"".

"Sí, senyora, no oblidaré mai aquell dia", diu.

I ella mira enrere i diu: "Bé, ja ho he fet. Veus, no volia que un nen que pogués matar a sang freda així continués existint en aquest món. Així que em vaig posar a visitar-te, portar-te regals, portar-te coses i cuidar-te. I ara et deixo entrar a casa meva i et vaig aconseguir una feina i un lloc on viure perquè el meu fill és la persona que ja no era i ell només era el meu fill. Estava vivint amb tu, em vaig proposar canviar-te, i ja no ets la mateixa persona.

Però no tinc ningú i vull saber si et quedaries aquí. Necessito un fill i vull saber si et puc adoptar”.

I ell va dir que sí i ella ho va fer.

Què és el perdó?

Quina és aquesta capacitat humana de perdó? Quina és la capacitat humana de dignitat independentment de les circumstàncies de la vida?

Com mostra aquesta història, el perdó no es tracta només de l'altre. És realment per la bellesa de la teva ànima. És per la teva pròpia capacitat de complir la teva vida.

El perdó és, en particular, la capacitat de deixar anar, d'alliberar el sofriment, les penes, les càrregues dels dolors i les traïcions del passat i, en canvi, triar el misteri de l'amor. El perdó ens trasllada del petit sentit separat de nosaltres mateixos a la capacitat de renovar-nos, de deixar anar, de viure enamorats. Com diu el Bhagavad Gita : "Si vols veure els valents, mira els que poden tornar l'amor per l'odi. Si vols veure l'heroic, mira els que poden perdonar".

Amb el perdó, no estem disposats a atacar ni desitjar mal a ningú, inclosos nosaltres mateixos. I sense perdó, la vida seria insuportable. És difícil imaginar un món sense perdó, perquè estaríem encadenats al patiment del passat i només caldria repetir-ho una i altra vegada. No hi hauria alliberament.

No és fàcil. "L'amor i el perdó no són per als dèbils de cor", va escriure [el místic indi] Meher Baba. Però algú s'ha d'aixecar i dir: "Això s'atura amb mi. No transmetré als meus fills aquest dolor". Tant si és a Irlanda com a Israel, algú ha de dir: "Acceptaré la traïció i el sofriment, i ho suportaré, però no prendré represàlies. No passaré això a la propera generació i a generacions interminables de néts".

Recordo una dona que va venir a veure'm enmig d'un divorci terrible. Malauradament, el seu exmarit era un advocat i molt bo, per la qual cosa va guanyar la majoria dels diners i bona part de la custòdia dels seus fills. Estava desesperada i lluitava de totes aquestes maneres per protegir-se. Finalment, em va dir: "Ja saps, senzillament no vaig a deixar un llegat d'odi als meus fills. No ho faré. Trobaré una manera d'aconseguir-ho i no l'odiaré, el bastard". L'humor ajuda, realment ho fa.

Quan algú et traeix, pots odiar-lo o, en algun moment, pots dir que no val la pena. No val la pena viure dia rere dia amb odi. Perquè, d'una banda, aquella persona que et va trair podria estar a Hawaii en aquests moments passant unes bones vacances, i estàs aquí odiant-les! Qui pateix llavors?

Com escriu Elie Wiesel, Premi Nobel, "El patiment no confereix ni privilegis ni drets. Tot depèn de com l'utilitzis. Si l'utilitzes per augmentar l'angoixa de tu mateix o dels altres, estàs degradant, fins i tot traient-la. Però arribarà el dia en què entendrem que el sofriment també pot elevar els éssers humans. Déu ens ajudi a suportar bé el nostre patiment".

No ràpid ni sentimental

Així que aquí teniu una mica sobre l'arquitectura del perdó. En primer lloc, el perdó no vol dir que adonem el que va passar en el passat. No és perdonar i oblidar. De fet, el perdó també pot incloure de manera molt comprensible la decisió de protegir-se i no deixar que això no torni a passar.

El perdó no vol dir que hagis de parlar o relacionar-te amb una persona que t'ha traït, necessàriament. No es tracta d'ells. No aprova el seu comportament; pot defensar la justícia i dir "no més".

I el perdó no és sentimental, ni ràpid. No pots paperar les coses i somriure i dir: "Perdono". És un procés profund del cor. I en el procés, cal honrar la traïció de tu mateix o dels altres: el dolor, la ira, el dolor, la por. Pot trigar molt de temps. De vegades, quan fas una pràctica de perdó, t'adones que mai no perdonaràs aquesta persona. I mai triga una estona.

El perdó tampoc és per a ningú més. Hi ha la història de dos ex presoners de guerra. Un li diu a l'altre: "Ja has perdonat als teus captors?" I el segon diu "No, mai". I després el primer diu: "Bé, encara et tenen a la presó, no?"

De la mateixa manera, recordo estar assegut amb el Dalai Lama i unes monges tibetanes que havien sobreviscut a anys de presó i tortures. Vam formar part d'una reunió que estava organitzant d'ex presoners d'arreu dels Estats Units que havien estat utilitzant meditació, pràctiques contemplatives, mindfulness, compassió, etc. per canviar les seves vides.

Amb nosaltres estaven nois que acabaven de ser alliberats després de 25 anys a la presó estatal de Texas o 18 anys a Ohio en una presó de màxima seguretat. I estaven asseguts amb el Dalí Lama i aquestes monges que van ser empresonades durant l'adolescència per haver fet les seves oracions en veu alta.

A les monges se'ls va preguntar: "Alguna vegada heu tingut por?" I ells van respondre: "Sí, teníem una por terrible. I el que teníem por és que acabéssim odiant els nostres guàrdies, que perdríem la nostra compassió. Això és el que més teníem".

I es van asseure allà, aquestes dolces monges joves, i recordo aquest tipus que havia estat a la presó durant 18 anys a Ohio que deia: "He vist gent valenta en els meus dies, i no he vist res com vosaltres, noies".

Els principis del perdó

Una de les coses interessants del perdó és que el trobes en totes les tradicions diferents. Hi ha pràctiques indígenes africanes de perdó. Per descomptat, hi ha els ensenyaments cristians de girar l'altra galta i els ensenyaments de Jesús sobre el perdó. Hi ha la misericòrdia d'Al·là a l'Islam.

El que és únic del budisme —perquè el budisme és més una ciència de la ment que una religió, tot i que funciona com a religió per a algunes persones— és que ofereix pràctiques en entrenaments. No diu només "girar l'altra galta" o "recordar la misericòrdia d'Al·là", sinó que ofereix mil entrenaments diferents: entrenaments en consciència, en compassió, en perdó, en bondat, en compassió per aquells que són diferents a tu, etc.

D'aquesta manera, la psicologia budista mostra una comprensió antiga de la "neuroplasticitat", la idea que el nostre neurosistema està canviant sempre, fins i tot fins al final de la vida. Molts dels estudis de neurociència moderns que estan fent investigadors com Richard Davidson, utilitzant màquines de ressonància magnètica funcional i similars, validen aquesta idea de la neuroplasticitat. De fet, en el budisme, l'ensenyament en tres paraules és: "No sempre així". Les coses sempre estan canviant.

El Buda va ser un fabricant de llistes: el Camí Òctuple, els Set Factors de la Il·luminació, les Quatre Veritats Nobel. De la mateixa manera, aquí hi ha 12 principis relacionats amb el procés del perdó.

Un: entendre què és el perdó i què no. Com he comentat abans, no és condonant, no és un paper, no és per a l'altra persona, no és sentimental.

Segon: sentir el sofriment que hi ha en tu mateix, de seguir aferrant-te a aquesta falta de perdó per tu mateix o per als altres. Comença a sentir que no és compassiu; que tens aquest gran patiment que no és del teu propi interès. Així que realment sents el pes de no perdonar.

Tres: Reflexioneu sobre els beneficis d'un cor amorós. [Els textos budistes diuen]: Els teus somnis es tornen més dolços, et despertes més fàcilment, els homes i les dones t'estimaran, els àngels i els diables t'estimaran. Si perds coses et seran retornades. La gent us donarà la benvinguda a tot arreu quan estigueu perdonant i estimant. Els teus pensaments es tornen agradables. Els animals ho sentiran i t'estimaran. Els elefants s'inclinaran mentre passes, prova-ho al zoo!

Quatre: Descobreix que no cal ser lleial al teu patiment. Aquest és un gran. Som tan lleials al nostre patiment, centrant-nos en el trauma i la traïció del "què em va passar". D'acord, va passar. Va ser horrible. Però és això el que et defineix? "Viu amb alegria", diu el Buda. Mireu el Dalí Lama, que suporta el pes de l'opressió al Tibet i la pèrdua de la seva cultura, però també és una persona molt feliç i alegre. Diu: "Han pres molt. Han destruït temples, han cremat els nostres textos, han desvestit els nostres monjos i monges, han limitat la nostra cultura i l'han destruït de moltes maneres. Per què també hauria de deixar que em prenguin la meva alegria i tranquil·litat?

Cinc: entendre que el perdó és un procés. Hi ha la història d'un home que va escriure a l'IRS: "No he pogut dormir sabent que vaig enganyar els meus impostos. Com que no vaig revelar completament els meus ingressos l'any passat a la meva tornada, he adjuntat un xec bancari de 2.000 dòlars. Si encara no puc dormir, enviaré la resta". És un entrenament, és un procés, capa per capa, així és com funcionen el cos i la psique.

Sis: Establiu la vostra intenció. Hi ha tot un ensenyament complex i profund en la psicologia budista sobre el poder de la intenció tant a curt com a llarg termini. Quan estableixes la teva intenció, marca la brúixola del teu cor i la teva psique. Tenint aquesta intenció, fas que els obstacles es tornin superables perquè saps on vas. ja sigui en un negoci, una relació, una història d'amor, una activitat creativa o en el treball del cor. Definir la teva intenció és realment important i potent.

Set: Aprèn les formes interiors i externes del perdó. Hi ha pràctiques de meditació per a les formes interiors, però per a les formes exteriors, també hi ha certs tipus de confessions i reparacions.

Vuit: Comença de la manera més fàcil, amb el que t'obri el cor. Potser és el teu gos i potser el Dalí Lama i potser el teu fill és la cosa o la persona que més estimes i pots perdonar. Llavors portes algú que és una mica més difícil de perdonar. Només quan el cor està completament obert, t'assumeixes alguna cosa difícil.

Nou: estar disposat a plorar. I el dol, com ha explicat Elizabeth Kubler-Ross, consisteix en negociació, pèrdua, por i ira. Heu d'estar disposats a passar per aquest procés d'una manera honorable, com estic segur que Nelson Mandela va fer. De fet, ha descrit com [abans de poder perdonar als seus captors] estava indignat, enfadat i ferit i totes les coses que qualsevol sentiria. Així que estigui disposat a dol i després a deixar-ho anar.

Deu: el perdó inclou totes les dimensions de la nostra vida. El perdó és obra del cos. És obra de les emocions. És un treball de la ment. I és un treball interpersonal fet a través de les nostres relacions.

Onze: el perdó implica un canvi d'identitat. Hi ha en nosaltres una capacitat eterna d'amor i llibertat que no es veu afectada pel que et passa. Tornar a aquesta veritable naturalesa és l'obra del perdó.

Dotze: el perdó implica perspectiva. Estem en aquest drama de la vida que és molt més gran que les nostres "petites històries". Quan podem obrir aquesta perspectiva, veiem que no és només el vostre dolor, sinó el de la humanitat. Tothom que estima està ferit d'alguna manera. Tothom que entra al mercat és traït. La pèrdua no és només el teu dolor, és el dolor d'estar viu. Llavors et sents connectat amb tothom en aquesta immensitat.

Acabaré amb aquesta breu història sobre Maha Ghosananda que era el Gandhi de Cambodja, un amic meu molt estimat i un bon amic del Dalai Lama. Va dirigir marxes per la pau per Cambodja, pels camps de mines, durant 15 anys. Portava a la gent de tornada als seus pobles que volia tornar, cantant amor i perdó durant tot el camí. A través de les selves la gent els disparava. Tindria centenars de persones darrere d'ell, i tocaria un tambor o una campana i cantaria la cançó de la bondat. Va dir que si podem cantar bondat a 100 milles de tornada al teu poble, estaràs a salvo. Ho va fer una i altra vegada.

Vaig treballar amb ell al camp de refugiats de l'ONU a la frontera de Cambodja durant els primers anys d'aquell genocidi. Aquest campament tenia 50.000 persones en una plana d'arròs seca, calenta i horrible, envoltada de filferro de pues, i era el campament que tenia més Khmers vermells sota terra.

Ghosananda va preguntar si podríem construir un temple budista a la plaça central, només una simple sala de bambú i una plataforma. L'ONU va dir d'acord. Així que vam reunir materials, vam construir aquest temple i després vam convidar tothom a venir. El subterrani dels khmers vermells va dir: "Si algú va a aquest temple, quan tornem a Cambodja", que només es trobava a 10 milles de la frontera, "quan sortim d'aquí, et dispararan".

Així que no sabíem si vindria algú. Vam donar la volta al campament i vam tocar una campana aquell matí, tal com tocaves la campana del temple, i 25.000 persones es van reunir i van omplir la plaça. I Maha Ghosananda es va aixecar en aquesta petita plataforma: la majoria dels monjos van ser assassinats, 19 de les 20 persones de la seva família van ser assassinades, el 95 per cent dels monjos del país van ser executats, tots els intel·lectuals van ser assassinats. Es va aixecar i va mirar aquest mar de gent. Feia 10 anys que no veien cap monjo. Les cares del trauma, el xoc i la pèrdua, què dius?

Va començar a cantar en cambodjà i en sànscrit aquest cant senzill que és un dels primers versos dels ensenyaments budistes. Diu: "L'odi mai s'acaba amb l'odi, però només amb l'amor es cura". I ho va cantar una vegada i una altra: L'odi no cessa mai amb l'odi, però només amb l'amor es cura. A poc a poc, les veus van començar a recollir i cantar amb ell, i ben aviat 25.000 persones estaven cantant això i plorant perquè feia 10 anys que havien escoltat el Dharma, la Veritat, el Camí.

I el que vaig veure és que va dir una veritat que era encara més gran que els seus patiments; fins i tot més grans que els seus dolors. Aquesta és la llei antiga i eterna.