Starobylé Srdce odpuštění

Jack Kornfield sdílí mimořádné příběhy o odpuštění – a vysvětluje, jak by další příběh mohl být váš.

Ve vlaku z Washingtonu do Philadelphie, když jsem jel na otcovu vzpomínkovou pohřební službu, jsem si sedl vedle zajímavého chlapíka, který pracoval s mladými chlapci, zejména s těmi, kteří byli ve vězení a ve vězení, v rámci projektu centra města ve Washingtonu, DC. Vyprávěl mi tento příběh.

Mladý kluk, 14 let, se chtěl dostat do gangu. Způsob, jakým dokázal, že vstoupil do gangu, byl někoho zastřelit – byl to iniciační rituál. Zastřelil toho kluka, kterého neznal. Byl zatčen, postaven před soud a na konci procesu odsouzen.

Těsně předtím, než ho odvedou v poutech, matka zastřeleného chlapce vstane, podívá se mu do očí a řekne: „Zabiju tě,“ a pak se posadí.

Poté, co byl ve vězení asi rok, toho chlapce navštíví matka a je trochu vyděšený. Říká: "Musím s tebou mluvit." Trochu si popovídají, a když od něj odchází, říká: "Potřebuješ něco? Cigarety?" a nechá mu trochu peněz.

Začne ho navštěvovat. Chodí každých pár měsíců a během tří čtyř let ho začne pravidelně navštěvovat, povídat si s ním.

Když se má ve věku 17 nebo 18 let dostat ven, zeptá se: "Co budeš dělat?" a on říká: "Nemám tušení. Nemám žádnou rodinu, nic." A ona říká: "No, mám přítele, který má malou továrnu - možná bych vám mohl pomoci získat práci."

Tak to zařídí s úředníkem pro podmíněné propuštění. Pak se zeptá: "Kde budeš bydlet?" a on říká: "Nevím, kam půjdu." A ona říká: "No, mám volný pokoj, kde se mnou můžeš zůstat." Takže on přijde a zůstane v náhradním pokoji, vezme si tuhle práci a ona asi po šesti měsících řekne: "Opravdu s tebou potřebuji mluvit - pojď do obýváku. Posaď se, promluvíme si."

Podívá se na něj a říká: "Pamatuješ si na ten den u soudu, kdy jsi byl odsouzen za vraždu mého syna bez jakéhokoli důvodu, aby ses dostal do tvého gangu, a já jsem vstal a řekl: 'Zabiju tě?"

"Ano, madam, na ten den nikdy nezapomenu," říká.

A ona se ohlédne a říká: "No, mám. Vidíš, nechtěla jsem, aby na tomto světě dál existoval chlapec, který dokáže chladnokrevně zabíjet. Tak jsem se pustila do tebe, přinášela jsem ti dárky, přinášela ti věci a starala se o tebe. A teď jsem tě nechala vejít do mého domu a sehnala ti práci a místo k životu, protože už nemám nikoho a já jsem se o tebe staral a měnil jsem se. Můj syn je pryč." už nejsi ten samý člověk.

Ale nikoho nemám a chci vědět, jestli bys tu zůstal. Potřebuji syna a chci vědět, jestli tě můžu adoptovat."

A on řekl ano a ona to udělala.

Co je to odpuštění?

Jaká je tato lidská schopnost odpouštět? Jaká je lidská schopnost pro důstojnost bez ohledu na okolnosti života?

Jak ukazuje tento příběh, odpuštění není jen o druhém. Je to opravdu pro krásu vaší duše. Je to pro vaši vlastní schopnost naplnit svůj život.

Odpuštění je především schopnost nechat jít, uvolnit utrpení, smutky, břemena bolestí a zrad minulosti a místo toho zvolit tajemství lásky. Odpuštění nás posouvá od malého odděleného vnímání sebe sama ke schopnosti obnovovat se, nechat jít, žít v lásce. Jak říká Bhagavadgíta : "Chceš-li vidět statečné, podívej se na ty, kteří mohou oplácet lásku nenávistí. Pokud chceš vidět hrdiny, podívej se na ty, kteří dokážou odpustit."

S odpuštěním nejsme ochotni útočit nebo přát nikomu ublížit, včetně nás samotných. A bez odpuštění by byl život nesnesitelný. Je těžké si představit svět bez odpuštění, protože bychom byli připoutáni k utrpení minulosti a museli bychom to jen opakovat znovu a znovu. K propuštění by nedošlo.

Není to jednoduché. „Láska a odpuštění nejsou pro slabé povahy,“ napsal [indický mystik] Meher Baba. Ale někdo musí vstát a říct: "Se mnou to končí. Nepřenesu tento smutek na své děti." Ať už je to v Irsku nebo Izraeli, někdo musí říct: "Přijmu zradu a utrpení a odnesu to, ale nebudu se mstít. Nepředám to další generaci a nekonečným generacím vnoučat."

Pamatuji si, jak za mnou přišla žena uprostřed hrozného rozvodu. Její bývalý manžel byl bohužel právník a velmi dobrý právník, takže utratil většinu peněz a velkou část péče o jejich děti. Byla prostě zoufalá a bojovala všemi těmito způsoby, aby se ochránila. Nakonec mi řekla: "Víš, já prostě svým dětem neodkážu dědictví nenávisti. Neudělám to. Vymyslím cestu, jak to překonat a nebudu ho nenávidět - toho parchanta." Humor pomáhá, to opravdu pomáhá.

Když vás někdo zradí, můžete ho nenávidět, nebo si v určité chvíli můžete říct, že to za to nestojí. Nemá cenu žít den za dnem s nenávistí. Protože za prvé, ta osoba, která vás zradila, mohla být právě teď na Havaji a mít pěknou dovolenou – a vy jste tady a nenávidíte ji! Kdo pak trpí?

Jak píše laureát Nobelovy ceny Elie Wiesel: "Utrpení nepřináší žádná privilegia ani práva. Vše závisí na tom, jak ho využijete. Pokud ho použijete ke zvýšení úzkosti své nebo druhých, ponižujete, dokonce je zrazujete. Ale přijde den, kdy pochopíme, že utrpení může povznést i lidské bytosti. Bůh nám pomoz dobře snášet naše utrpení."

Ne rychlé ani sentimentální

Zde je tedy něco málo o architektuře odpuštění. Zaprvé, odpuštění neznamená, že přijmeme to, co se stalo v minulosti. Není to odpustit a zapomenout. Ve skutečnosti může odpuštění také zcela pochopitelně zahrnovat odhodlání chránit se a už nikdy nedopustit, aby se to stalo.

Odpuštění neznamená, že musíte nutně mluvit nebo mít vztah k osobě, která vás zradila. Není to o nich. Neschvaluje jejich chování – může se postavit za spravedlnost a říci „už ne“.

A odpuštění není sentimentální ani rychlé. Nemůžete věci přelepit, usmát se a říct: „Odpouštím“. Je to hluboký proces srdce. A v tomto procesu musíte ctít zradu sebe nebo druhých – smutek, hněv, bolest, strach. Může to trvat dlouho. Někdy, když praktikujete odpuštění, uvědomíte si, že té osobě nikdy neodpustíte. A nikdy to netrvá dlouho.

Odpuštění také není pro nikoho jiného. Existuje příběh dvou bývalých válečných zajatců. Jeden říká druhému: "Už jsi svým věznitelům odpustil?" A druhý říká: "Ne, nikdy." A první pak říká: "No, pořád vás mají ve vězení, ne?"

Podobně si pamatuji, jak jsem seděl s dalajlamou a několika tibetskými jeptiškami, které přežily roky věznění a mučení. Byli jsme součástí setkání bývalých vězňů z celých Spojených států, kteří používali meditaci, kontemplativní praktiky, všímavost, soucit a tak dále, aby změnili svůj život.

Byli s námi chlapíci, kteří byli právě propuštěni po 25 letech ve státní věznici v Texasu nebo 18 letech v Ohiu ve věznici s maximální ostrahou. A oni seděli s dalajlámou a těmito malými jeptiškami, které byly během svých teenagerských let uvězněny za to, že se nahlas modlily.

Jeptišek se zeptali: „Měla jste někdy strach? A oni odpověděli: "Ano, měli jsme hrozný strach. A čeho jsme se báli, bylo, že skončíme nenávidět naše stráže - že ztratíme soucit. Toho jsme se báli nejvíc."

A ony tam seděly, tyto sladké mladé jeptišky, a já si pamatuji, jak ten jeden chlapík, který byl 18 let ve vězení v Ohiu, říkal: "Ve své době jsem viděl pár statečných lidí a neviděl jsem nic jako vy, mladé dámy."

Principy odpuštění

Jednou ze zajímavých věcí na odpuštění je, že je najdete ve všech různých tradicích. Existují africké domorodé praktiky odpuštění. Samozřejmě existuje křesťanské učení o obrácení druhé tváře a Ježíšovo učení o odpuštění. V islámu je Alláhova milost.

Co je na buddhismu jedinečné – protože buddhismus je spíše věda o mysli než náboženství, i když pro některé lidi funguje jako náboženství – je to, že nabízí praktiky při školeních. Neříká jen „otočte druhou tvář“ nebo „pamatujte na milosrdenství Alláha“, ale nabízí tisíce různých tréninků: výcvik ve všímavosti, soucitu, odpuštění, milující laskavosti, soucitu s těmi, kdo jsou jiní než vy, a tak dále.

Tímto způsobem buddhistická psychologie ukazuje starověké chápání „neuroplastičnosti“, myšlenku, že náš neurosystém se neustále mění, a to až do samého konce života. Tolik moderních neurovědních studií, které výzkumníci jako Richard Davidson provádějí pomocí fMRI přístrojů a podobně, potvrzuje tuto myšlenku neuroplasticity. Opravdu, v buddhismu je učení ve třech slovech: „Ne vždy tomu tak“. Věci se neustále mění.

Buddha vytvořil seznam: Osmidílná stezka, Sedm faktorů osvícení, Čtyři Nobelovy pravdy. Podobně je zde 12 principů spojených s procesem odpuštění.

První: Pochopte, co je a co není odpuštění. Jak jsem již zmínil dříve, není to přemlouvání, není to papírování, není to pro druhého, není to sentimentální.

Za druhé: Vnímejte v sobě utrpení, stále se držíte tohoto nedostatku odpuštění pro sebe nebo pro druhé. Začněte cítit, že to není soucitné; že máte toto velké utrpení, které není ve vašem vlastním zájmu. Takže vlastně cítíte tíhu neodpuštění.

Za třetí: Přemýšlejte o výhodách milujícího srdce. [Buddhistické texty říkají]: Vaše sny se stanou sladšími, snáze se probudíte, muži a ženy vás budou milovat, andělé a ďáblové vás budou milovat. Pokud věci ztratíte, budou vráceny. Lidé vás všude přivítají, když budete shovívaví a milující. Vaše myšlenky se stanou příjemnými. Zvířata to vycítí a budou vás milovat. Když půjdete kolem, sloni se budou klanět – zkuste to v zoo!

Za čtvrté: Zjistěte, že není nutné být loajální ke svému utrpení. Tohle je velký. Jsme tak loajální k našemu utrpení a soustředíme se na trauma a zradu „co se mi stalo“. Dobře, stalo se. Bylo to hrozné. Ale je to to, co vás definuje? „Žijte v radosti“, říká Buddha. Podívejte se na Dali Lamu, který nese tíhu útlaku v Tibetu a ztráty své kultury, a přesto je to také velmi šťastný a radostný člověk. Říká: ‚Vzali toho tolik. Zničili chrámy, spálili naše texty, svlékli naše mnichy a jeptišky, omezili naši kulturu a zničili ji mnoha způsoby. Proč bych je také měl nechat, aby mi vzali mou radost a klid?“

Za páté: Pochopte, že odpuštění je proces. Existuje příběh muže, který napsal IRS: "Nemohl jsem spát s vědomím, že jsem podváděl na daních. Protože jsem loni po návratu nezveřejnil své příjmy, přiložil jsem bankovní šek na 2 000 dolarů. Pokud stále nemůžu spát, pošlu zbytek." Je to trénink, je to proces, vrstva po vrstvě – tak funguje tělo a psychika.

Šest: Stanovte si svůj záměr. V buddhistické psychologii existuje celé komplexní a hluboké učení o síle krátkodobého i dlouhodobého záměru. Když stanovíte svůj záměr, nastaví to kompas vašeho srdce a vaší psychiky. Díky tomuto záměru se překážky stávají překonatelnými, protože víte, kam jdete. ať už je to v podnikání, vztahu, milostném vztahu, tvůrčí činnosti nebo v práci srdce. Stanovit si svůj záměr je opravdu důležité a mocné.

Sedmá: Naučte se vnitřní a vnější formy odpuštění. Existují meditační praktiky pro vnitřní formy, ale pro vnější formy existují také určité druhy vyznání a nápravy.

Osm: Začněte tím nejjednodušším způsobem, s čímkoli, co vám otevře srdce. Možná je to váš pes a možná je to Dali Lama a možná je to vaše dítě, které je věcí nebo osobou, kterou nejvíc milujete a kterou dokážete odpustit. Pak přivedete někoho, komu je trochu těžší odpustit. Teprve když je srdce úplně otevřené, pustíte se do něčeho těžkého.

Devět: Buďte ochotni truchlit. A smutek, jak řekla Elizabeth Kubler-Ross, se skládá z vyjednávání, ztráty, strachu a hněvu. Musíte být ochoten projít tímto procesem nějakým čestným způsobem, jak jsem si jistý Nelson Mandela. Ve skutečnosti popsal, jak [než mohl odpustit svým věznitelům] byl pobouřen a rozzlobený a zraněný a všechny ty věci, které by kdokoli cítil. Buďte tedy ochotni truchlit a pak to nechat jít.

Desatero: Odpuštění zahrnuje všechny dimenze našeho života. Odpuštění je dílem těla. Je to práce emocí. Je to práce mysli. A je to mezilidská práce prováděná prostřednictvím našich vztahů.

Jedenáctka: Odpuštění zahrnuje změnu identity. Je v nás nehynoucí schopnost lásky a svobody, která je nedotčená tím, co se vám stane. Návrat k této pravé přirozenosti je dílem odpuštění.

Dvanáct: Odpuštění zahrnuje perspektivu. Nacházíme se v tomto životním dramatu, které je mnohem větší než naše „malé příběhy“. Když dokážeme otevřít tuto perspektivu, uvidíme, že to není jen vaše zranění, ale zranění lidstva. Každý, kdo miluje, je nějakým způsobem zraněn. Každý, kdo vstoupí na tržiště, bude zrazen. Ztráta není jen vaše bolest, je to bolest z toho, že jste naživu. Pak se cítíte propojeni se všemi v této rozlehlosti.

Skončím tímto krátkým příběhem o Mahá Ghosanandovi, který byl Gándhím z Kambodže – mým velmi drahým přítelem a dobrým přítelem dalajlámy. Vedl mírové pochody přes Kambodžu, přes minová pole, 15 let. Doprovázel lidi zpět do jejich vesnic, kteří se chtěli vrátit, a celou cestu opěvoval milující laskavost a odpuštění. V džungli po nich lidé stříleli. Měl by za sebou stovky lidí a on by tloukl na buben nebo zvonil a zpíval píseň milující laskavosti. Řekl, že pokud budeme moci zpívat milující laskavost 100 mil zpět do vaší vesnice, budete v bezpečí. Dělal to znovu a znovu.

Pracoval jsem s ním v uprchlickém táboře OSN na hranici Kambodže v prvních letech této genocidy. Tyto tábory měly 50 000 lidí na hrozné, horké, suché rýžové pláni, obklopené ostnatým drátem, a byl to tábor, kde bylo v podzemí nejvíce Rudých Khmerů.

Ghosananda se zeptal, jestli bychom mohli postavit buddhistický chrám na centrálním náměstí, jen jednoduchou bambusovou místnost a plošinu. OSN řekla OK. Takže jsme dali dohromady materiály, postavili tento chrám a pak jsme pozvali všechny, aby přišli. Podzemí Rudých Khmerů řeklo: "Jestli někdo půjde do tohoto chrámu, až se vrátíme do Kambodže" - což bylo jen 10 mil zpět za hranici - "až se odsud dostaneme, budete zastřeleni."

Takže jsme nevěděli, jestli někdo přijde. Obešli jsme tábor a toho rána jsme zazvonili, stejně jako byste zvonili na chrámový zvon, a sešlo se 25 000 lidí a zaplnilo náměstí. A Maha Ghosananda vstal na této malé plošině – většina mnichů byla zabita, 19 z 20 lidí v jeho rodině bylo zabito, 95 procent mnichů v zemi bylo popraveno, všichni intelektuálové byli zabiti. Vstal a podíval se na to moře lidí. 10 let neviděli mnicha. Tváře traumatu, šoku a ztráty – co říkáte?

Začal zpívat v kambodži a v sanskrtu tento jednoduchý zpěv, který je jedním z prvních veršů buddhistického učení. Říká se: "Nenávist nikdy nepřestane nenávistí, ale pouze láskou se léčí." A opakoval to znovu a znovu: Nenávist nikdy nepřestává nenávistí, ale pouze láskou se léčí. Hlasy se pomalu začaly zvedat a zpívat s ním a docela brzy to zpívalo a plakalo 25 000 lidí, protože to bylo 10 let, co slyšeli Dharmu, Pravdu, Cestu.

A co jsem viděl, je, že řekl pravdu, která byla ještě větší než jejich utrpení; ještě větší než jejich smutek. To je prastarý a věčný zákon.