Древнее Сердце Прощения

Джек Корнфилд делится необыкновенными историями прощения и объясняет, как следующая история может стать вашей.

В поезде из Вашингтона в Филадельфию, по пути на поминальную службу по отцу, я сел рядом с интересным парнем, который работал с молодыми ребятами, особенно с теми, кто сидел в тюрьме, в рамках проекта для внутреннего города в Вашингтоне, округ Колумбия. Он рассказал мне эту историю.

Молодой парень, 14 лет, хотел попасть в банду. Способ, которым он доказал, что он вступил в банду, был в том, что он застрелил кого-то — это был обряд посвящения. Он застрелил этого парня, которого не знал. Его задержали, отдали под суд и в конце суда признали виновным.

Перед тем, как его увели в наручниках, мать застреленного мальчика встает, смотрит ему в глаза и говорит: «Я убью тебя», а затем садится.

Проведя в тюрьме около года, к мальчику приходит его мать, и он немного напуган. Она говорит: «Мне просто нужно поговорить с тобой». Они немного беседуют, и, уходя, она говорит: «Тебе что-нибудь нужно? Сигареты?» и оставляет ему немного денег.

Она начинает навещать его. Она ездит к нему каждые несколько месяцев, и в течение трех-четырех лет она начинает навещать его более регулярно, разговаривать с ним.

Когда он собирался выйти на свободу в возрасте 17 или 18 лет, она спросила: «Что ты собираешься делать?», а он ответил: «Понятия не имею. У меня нет семьи, ничего». А она сказала: «Ну, у меня есть друг, у которого есть небольшая фабрика — может, я смогу помочь тебе найти работу».

Итак, она договаривается об этом с офицером по условно-досрочному освобождению. Затем она спрашивает: «Где ты собираешься остановиться?», а он отвечает: «Я не знаю, куда я пойду». А она говорит: «Ну, у меня есть свободная комната, где ты можешь остановиться у меня». Итак, он приходит и останавливается в свободной комнате, устраивается на эту работу, и примерно через шесть месяцев она говорит: «Мне действительно нужно поговорить с тобой — заходи в гостиную. Садись, поговорим».

Она смотрит на него и говорит: «Помнишь тот день в суде, когда тебя признали виновным в убийстве моего сына без всякой причины, чтобы попасть в твою банду, а я встала и сказала: «Я убью тебя»?»

«Да, мэм, я никогда не забуду этот день», — говорит он.

И она оглядывается назад и говорит: «Ну, я так и сделала. Видишь ли, я не хотела, чтобы мальчик, который мог хладнокровно убивать, продолжал существовать в этом мире. Поэтому я начала навещать тебя, приносить тебе подарки, приносить тебе вещи и заботиться о тебе. А теперь я позволила тебе войти в мой дом и нашла тебе работу и место для проживания, потому что у меня больше никого нет. Моего сына больше нет, и он был единственным человеком, с которым я жила. Я начала менять тебя, и ты уже не тот человек.

Но у меня никого нет, и я хочу знать, останешься ли ты здесь. Мне нужен сын, и я хочу знать, могу ли я усыновить тебя.

И он сказал «да», и она так и сделала.

Что такое прощение?

Что такое человеческая способность прощать? Что такое человеческая способность сохранять достоинство, независимо от обстоятельств жизни?

Как показывает эта история, прощение касается не только другого человека. Оно касается красоты вашей души. Оно касается вашей собственной способности реализовать свою жизнь.

Прощение — это, в частности, способность отпускать, освобождать страдания, печали, бремя боли и предательств прошлого, и вместо этого выбирать тайну любви. Прощение переводит нас из маленького отдельного чувства себя в способность обновляться, отпускать, жить в любви. Как говорится в Бхагавадгите : «Если вы хотите увидеть храбрых, смотрите на тех, кто может ответить любовью на ненависть. Если вы хотите увидеть героев, смотрите на тех, кто может прощать».

Прощая, мы не желаем нападать или желать зла кому-либо, включая себя. А без прощения жизнь была бы невыносимой. Трудно представить мир без прощения, потому что мы были бы прикованы к страданиям прошлого и должны были бы только повторять их снова и снова. Не было бы освобождения.

Это нелегко. «Любовь и прощение не для слабонервных», — писал [индийский мистик] Мехер Баба. Но кто-то должен встать и сказать: «Это прекратится на мне. Я не передам своим детям это горе». Будь то в Ирландии или Израиле, кто-то должен сказать: «Я приму предательство и страдания, и я вынесу их, но я не буду мстить. Я не передам это следующему поколению и бесконечным поколениям внуков».

Я помню, как ко мне пришла женщина, переживающая ужасный развод. К сожалению, ее бывший муж был адвокатом, причем очень хорошим, поэтому он выпросил большую часть денег и большую часть опеки над их детьми. Она была просто в отчаянии и всеми способами пыталась защитить себя. Наконец, она сказала мне: «Знаешь, я просто не собираюсь оставлять своим детям наследие ненависти. Я этого не сделаю. Я найду способ пройти через это и не буду ненавидеть его — этого ублюдка». Юмор помогает, он действительно помогает.

Когда кто-то предает вас, вы можете ненавидеть его, или в какой-то момент вы можете сказать, что это того не стоит. Не стоит жить день за днем ​​с ненавистью. Потому что, во-первых, тот человек, который вас предал, может быть сейчас на Гавайях и проводить прекрасный отпуск — а вы здесь и ненавидите его! Кто тогда страдает?

Как пишет Эли Визель, лауреат Нобелевской премии: «Страдание не дает ни привилегий, ни прав. Все зависит от того, как вы его используете. Если вы используете его, чтобы усилить страдания себе или другим, вы унижаете его, даже предаете. Однако наступит день, когда мы поймем, что страдание может также возвышать человека. Да поможет нам Бог достойно переносить наши страдания».

Не быстрый и не сентиментальный

Итак, вот немного об архитектуре прощения. Во-первых, прощение не означает, что мы оправдываем то, что произошло в прошлом. Это не простить и забыть. На самом деле, прощение может также включать в себя вполне понятную решимость защитить себя и никогда не допустить, чтобы это произошло снова.

Прощение не означает, что вы должны обязательно говорить или общаться с человеком, который вас предал. Это не о них. Это не оправдывает их поведение — это может встать на защиту справедливости и сказать «хватит больше».

И прощение не сентиментально и не быстро. Вы не можете скрыть все, улыбнуться и сказать: «Я прощаю». Это глубокий процесс сердца. И в этом процессе вам нужно чтить предательство себя или других — горе, гнев, боль, страх. Это может занять много времени. Иногда, когда вы делаете практику прощения, вы понимаете, что никогда не простите этого человека. И никогда не требуется много времени.

Прощение также не для кого-то другого. Есть история о двух бывших военнопленных. Один говорит другому: «Ты уже простил своих тюремщиков?» А второй отвечает: «Нет, никогда». А первый тогда говорит: «Ну, они все еще держат тебя в тюрьме, не так ли?»

Аналогично я помню, как сидел с Далай-ламой и несколькими тибетскими монахинями, пережившими годы тюремного заключения и пыток. Мы были частью встречи, которую я проводил для бывших заключенных со всех концов Соединенных Штатов, которые использовали медитацию, созерцательные практики, осознанность, сострадание и т. д., чтобы изменить свою жизнь.

С нами были парни, которые только что освободились после 25 лет в тюрьме штата Техас или 18 лет в Огайо в тюрьме строгого режима. И они сидели с Далай-ламой и этими маленькими монахинями, которые были заключены в тюрьму в подростковом возрасте за то, что произносили молитвы вслух.

Монахинь спросили: «Вы когда-нибудь боялись?» И они ответили: «Да, мы ужасно боялись. И мы боялись, что в конечном итоге возненавидим наших охранников, что мы потеряем сострадание. Это то, чего мы боялись больше всего».

И они сидели там, эти милые молодые монахини, и я помню, как один парень, который провел в тюрьме в Огайо 18 лет, сказал: «Я видел много храбрых людей в свое время, но я не видел никого похожего на вас, молодые леди».

Принципы прощения

Одна из интересных вещей о прощении заключается в том, что вы находите его во всех различных традициях. Существуют африканские аборигенные практики прощения. Конечно, есть христианское учение о подставлении другой щеки и учение Иисуса о прощении. Есть милосердие Аллаха в исламе.

Что уникально в буддизме — поскольку буддизм больше наука о разуме, чем религия, хотя он функционирует как религия для некоторых людей — так это то, что он предлагает практики в тренингах. Он не говорит просто «подставь другую щеку» или «помни о милости Аллаха», но он предлагает тысячу различных тренингов: тренинги по осознанности, состраданию, прощению, любящей доброте, состраданию к тем, кто отличается от тебя, и так далее.

Таким образом, буддийская психология демонстрирует древнее понимание «нейропластичности», идеи о том, что наша нейросистема постоянно меняется, даже до самого конца жизни. Многие современные исследования нейронауки, которые проводят такие исследователи, как Ричард Дэвидсон, используя аппараты фМРТ и тому подобное, подтверждают эту идею нейропластичности. Действительно, в буддизме учение в трех словах звучит так: «Не всегда так». Вещи постоянно меняются.

Будда был составителем списков: Восьмеричный путь, Семь факторов просветления, Четыре Нобелевские истины. Аналогично, вот 12 принципов, связанных с процессом прощения.

Первое: Поймите, что такое прощение, а что нет. Как я уже упоминал ранее, это не потворство, это не заглаживание, это не для другого человека, это не сентиментально.

Второе: Почувствуйте страдания в себе, от того, что вы все еще держитесь за это отсутствие прощения для себя или для другого. Начните чувствовать, что это не сострадательно; что у вас есть это большое страдание, которое не в ваших собственных интересах. Так что вы на самом деле чувствуете тяжесть непрощения.

Третье: Поразмышляйте о преимуществах любящего сердца. [В буддийских текстах говорится]: Ваши сны станут слаще, вы легче просыпаетесь, мужчины и женщины будут любить вас, ангелы и дьяволы будут любить вас. Если вы потеряете вещи, они будут возвращены. Люди будут рады вам везде, когда вы прощаете и любите. Ваши мысли станут приятными. Животные почувствуют это и полюбят вас. Слоны будут кланяться, когда вы проходите мимо — попробуйте это в зоопарке!

Четыре: Откройте для себя, что не обязательно быть лояльным к своим страданиям. Это очень важно. Мы так лояльны к своим страданиям, сосредотачиваясь на травме и предательстве «того, что случилось со мной». Хорошо, это случилось. Это было ужасно. Но разве это определяет вас? «Живите в радости», — говорит Будда. Посмотрите на Далай-ламу, который несет бремя угнетения в Тибете и утраты своей культуры, и все же он очень счастливый и радостный человек. Он говорит: «Они так много забрали. Они разрушили храмы, сожгли наши тексты, лишили одежд наших монахов и монахинь, ограничили нашу культуру и разрушили ее многими способами. Почему я должен также позволить им забрать мою радость и душевный покой?»

Пятое: Поймите, что прощение — это процесс. Есть история о человеке, который написал в IRS: «Я не мог спать, зная, что я мошенничал с налогами. Поскольку я не раскрыл полностью свои доходы в прошлом году в своей декларации, я приложил банковский чек на 2000 долларов. Если я все еще не смогу спать, я отправлю остальное». Это тренировка, это процесс, слой за слоем — так работают тело и психика.

Шесть: Установите свое намерение. В буддийской психологии есть целое сложное и глубокое учение о силе как краткосрочного, так и долгосрочного намерения. Когда вы устанавливаете свое намерение, оно устанавливает компас вашего сердца и вашей психики. Имея это намерение, вы делаете препятствия преодолимыми, потому что вы знаете, куда вы идете. будь то в бизнесе, отношениях, любовной интриге, творческой деятельности или в работе сердца. Установка своего намерения действительно важна и сильна.

Семь: Изучите внутренние и внешние формы прощения. Для внутренних форм существуют медитативные практики, но для внешних форм существуют также определенные виды исповедей и заглаживания вины.

Восьмой: Начните с самого простого, с того, что открывает ваше сердце. Может быть, это ваша собака, а может быть, это Далай-лама, а может быть, это ваш ребенок, который является вещью или человеком, которого вы больше всего любите и можете простить. Затем вы приводите кого-то, кого простить немного сложнее. Только когда сердце полностью открыто, вы беретесь за что-то трудное.

Девятое: будьте готовы горевать. А горе, как выразила Элизабет Кюблер-Росс, состоит из торга, потери, страха и гнева. Вы должны быть готовы пройти через этот процесс каким-то достойным образом, как, я уверен, Нельсон Мандела. Действительно, он описал, как [прежде чем он смог простить своих похитителей] он был возмущен, зол, ранен и все то, что может почувствовать любой. Так что будьте готовы горевать, а затем отпустить.

Десять: Прощение охватывает все измерения нашей жизни. Прощение — это работа тела. Это работа эмоций. Это работа ума. И это межличностная работа, которая осуществляется через наши отношения.

Одиннадцать: Прощение подразумевает изменение идентичности. В нас есть неумирающая способность к любви и свободе, которая не затронута тем, что с вами происходит. Возвращение к этой истинной природе — это работа прощения.

Двенадцать: Прощение подразумевает перспективу. Мы находимся в этой жизненной драме, которая намного больше, чем наши «маленькие истории». Когда мы можем открыть эту перспективу, мы видим, что это не только ваша боль, но и боль человечества. Каждый, кто любит, страдает в какой-то степени. Каждый, кто выходит на рынок, подвергается предательству. Потеря — это не только ваша боль, это боль того, что вы живы. Тогда вы чувствуете связь со всеми в этой необъятности.

Я закончу этой короткой историей о Маха Гхосананде, который был Ганди Камбоджи — моим очень близким другом и хорошим другом Далай-ламы. Он возглавлял марши мира по Камбодже, через минные поля, в течение 15 лет. Он вел людей обратно в их деревни, которые хотели вернуться, распевая любящую доброту и прощение на протяжении всего пути. Через джунгли люди стреляли в них. За ним шли сотни людей, и он бил в барабан или звонил в колокол и пел песню любящей доброты. Он сказал, что если мы сможем петь любящую доброту на протяжении 100 миль обратно в вашу деревню, вы будете в безопасности. Он делал это снова и снова.

Я работал с ним в лагере беженцев ООН на границе Камбоджи в первые годы этого геноцида. В этом лагере было 50 000 человек на ужасной, жаркой, сухой рисовой равнине, окруженной колючей проволокой, и это был лагерь, в котором под землей находилось больше всего Красных кхмеров.

Госананда спросил, можем ли мы построить буддийский храм на центральной площади, просто простую бамбуковую комнату и платформу. ООН согласилась. Поэтому мы собрали материалы, построили этот храм, а затем пригласили всех прийти. Подполье Красных Кхмеров заявило: «Если кто-нибудь пойдет в этот храм, когда мы вернемся в Камбоджу» — а это было всего в 10 милях от границы — «когда мы выберемся отсюда, вас расстреляют».

Поэтому мы не знали, придет ли кто-нибудь. Мы обошли лагерь и позвонили в колокол тем утром, как вы звоните в храмовый колокол, и 25 000 человек собрались и заполнили площадь. И Маха Гхосананда поднялся на эту маленькую платформу — большинство монахов были убиты, 19 из 20 человек в его семье были убиты, 95 процентов монахов в стране были казнены, все интеллектуалы были убиты. Он встал и посмотрел на это море людей. Они не видели монахов 10 лет. Лица травмы, шока и потери — что вы скажете?

Он начал петь на камбоджийском и санскрите эту простую песнь, которая является одним из первых стихов буддийского учения. Она звучит так: «Ненависть никогда не прекращается ненавистью, но только любовью исцеляется». И он повторял ее снова и снова: Ненависть никогда не прекращается ненавистью, но только любовью исцеляется. Постепенно голоса начали подхватывать и петь вместе с ним, и довольно скоро 25 000 человек пели ее и плакали, потому что прошло 10 лет с тех пор, как они слышали Дхарму, Истину, Путь.

И я увидел, что он сказал правду, которая была даже больше их страданий; даже больше их скорбей. Это древний и вечный закон.