Starodavno Srce odpuščanja

Jack Kornfield deli izjemne zgodbe o odpuščanju – in pojasnjuje, kako bi lahko bila naslednja zgodba vaša.

Na vlaku iz Washingtona v Philadelphio, ko sem bil na poti na očetovo pogrebno slovesnost, sem se usedel k zanimivemu sodelavcu, ki je delal z mladimi fanti, zlasti tistimi v zaporih in zaporih, v okviru projekta v središču mesta v Washingtonu, DC. Povedal mi je to zgodbo.

Mlad fant, star 14 let, je hotel priti v tolpo. Način, s katerim se je dokazal, da vstopi v tolpo, je bil, da je nekoga ustrelil – to je bil iniciacijski obred. Ustrelil je tega fanta, ki ga ni poznal. Prijeli so ga, pripeljali na sojenje in na koncu sojenja obsodili.

Tik preden ga vklenjenega odpeljejo, mama ustreljenega dečka vstane, ga pogleda v oči in reče: »Ubila te bom,« nato pa sede.

Potem ko je bil v zaporu kakšno leto, fanta obišče tista mati in je nekako prestrašen. Pravi: "Samo govoriti moram s teboj." Malo se pogovarjata in ko ga zapusti, reče: "Potrebuješ kaj? Cigarete?" in mu pusti malo denarja.

Začne ga obiskovati. Gre vsakih nekaj mesecev, čez tri, štiri leta pa ga začne bolj redno obiskovati, se z njim pogovarjati.

Ko bo pri 17 ali 18 letih šel ven, ga vpraša: "Kaj boš naredil?" in reče: "Nimam pojma. Nimam družine, nič." In ona reče: "No, imam prijatelja, ki ima majhno tovarno - mogoče ti lahko pomagam najti službo."

Zato to uredi z uradnikom za pogojne izpuste. Nato vpraša: "Kje boš ostal?" in reče: "Ne vem, kam bom šel." In ona reče: "No, imam prosto sobo, kjer lahko ostaneš pri meni." Tako pride in ostane v prosti sobi, sprejme to službo in po približno šestih mesecih ona reče: "Res se moram pogovoriti s teboj – pridi v dnevno sobo. Usedi se, pogovoriva se."

Pogleda ga in reče: »Se spomniš tistega dne na sodišču, ko so te obsodili za umor mojega sina brez kakršnega koli razloga, da bi prišel v tvojo tolpo, jaz pa sem vstala in rekla: 'Ubil te bom?'«

"Da, gospa, tega dne ne bom nikoli pozabil," pravi.

In pogleda nazaj in reče: "No, sem. Vidiš, nisem želela, da bi fant, ki bi lahko tako hladnokrvno ubijal, še naprej obstajal na tem svetu. Zato sem se lotila obiska tebe, ti prinesla darila, ti prinesla stvari in poskrbela zate. In zdaj sem ti dovolila, da prideš v mojo hišo in ti priskrbela službo in bivališče, ker nimam nikogar več. Mojega sina ni več in on je bil edina oseba, s katero sem živela. Lotila sem se spremeni te in nisi več ista oseba.

Ampak nimam nikogar in hočem vedeti, če bi ostal tukaj. Potrebujem sina in želim vedeti, ali te lahko posvojim.

In rekel je da in ona je.

Kaj je odpuščanje?

Kakšna je ta človeška sposobnost odpuščanja? Kakšna je človeška sposobnost za dostojanstvo ne glede na življenjske okoliščine?

Kot kaže ta zgodba, odpuščanje ne zadeva samo drugega. To je res za lepoto vaše duše. Gre za vašo lastno sposobnost, da izpolnite svoje življenje.

Odpuščanje je zlasti zmožnost opustiti, osvoboditi trpljenje, žalost, bremena bolečine in izdaje preteklosti in se namesto tega odločiti za skrivnost ljubezni. Odpuščanje nas premakne iz majhnega ločenega občutka nas samih v sposobnost obnavljanja, opuščanja, življenja v ljubezni. Kot pravi Bhagavad Gita : "Če želite videti pogumne, se ozrite na tiste, ki znajo vrniti ljubezen za sovraštvo. Če želite videti junaštvo, se oglejte na tiste, ki znajo odpustiti."

Z odpuščanjem nismo pripravljeni napadati ali želeti škode nikomur, tudi sebi. In brez odpuščanja bi bilo življenje neznosno. Težko si je predstavljati svet brez odpuščanja, saj bi bili priklenjeni na trpljenje preteklosti in bi ga morali vedno znova ponavljati. Izpustitve ne bi bilo.

Ni enostavno. »Ljubezen in odpuščanje nista za slabovidne,« je zapisal [indijski mistik] Meher Baba. Toda nekdo mora vstati in reči: "Neha pri meni. Te žalosti ne bom prenesel na svoje otroke." Ne glede na to, ali je to na Irskem ali v Izraelu, mora nekdo reči: "Sprejel bom izdajo in trpljenje in ga bom prenesel, vendar se ne bom maščeval. Tega ne bom prenesel na naslednjo generacijo in na neskončne generacije vnukov."

Spomnim se ženske, ki je prišla k meni med grozno ločitvijo. Na žalost je bil njen bivši mož odvetnik, in to zelo dober, tako da je pograbil večino denarja in veliko skrbništva nad njunimi otroki. Bila je preprosto obupana in se je trudila na vse te načine, da bi se zaščitila. Nazadnje mi je rekla: "Veš, svojim otrokom preprosto ne bom zapustila dediščine sovraštva. Tega ne bom storila. Poiskala bom pot skozi to in ne bom ga sovražila - barabe." Humor pomaga, res pomaga.

Ko te nekdo izda, ga lahko sovražiš ali pa na neki točki rečeš, da ni vredno. Ni vredno živeti dan za dnem s sovraštvom. Kajti na eni strani je lahko ta oseba, ki te je izdala, prav zdaj na Havajih in ima lepe počitnice – ti pa si tukaj in jo sovražiš! Kdo potem trpi?

Kot je zapisal Elie Wiesel, Nobelov nagrajenec: "Trpljenje ne daje ne privilegijev ne pravic. Vse je odvisno od tega, kako ga uporabljate. Če ga uporabljate za povečanje tesnobe sebi ali drugim, ga ponižujete, celo izdajate. Vendar bo prišel dan, ko bomo razumeli, da lahko trpljenje tudi povzdigne človeka. Bog nam pomagaj, da dobro prenašamo svoje trpljenje."

Ne hitro ali sentimentalno

Tukaj je torej nekaj o arhitekturi odpuščanja. Prvič, odpuščanje ne pomeni, da opravičujemo, kar se je zgodilo v preteklosti. Ni odpustiti in pozabiti. Pravzaprav lahko odpuščanje povsem razumljivo vključuje tudi odločenost, da se zaščitite in nikoli več ne dovolite, da se to zgodi.

Odpuščanje ne pomeni, da se morate nujno pogovarjati z osebo, ki vas je izdala. Ne gre za njih. Ne opravičuje njihovega vedenja – lahko se zavzame za pravico in reče »nič več«.

In odpuščanje ni sentimentalno ali hitro. Ne moreš stvari prelepiti, se nasmehniti in reči: "Odpuščam." To je globok proces srca. In v tem procesu morate spoštovati izdajo sebe ali drugih – žalost, jezo, prizadetost, strah. Lahko traja dolgo. Včasih, ko izvajate prakso odpuščanja, ugotovite, da tej osebi ne boste nikoli odpustili. In nikoli ne traja nekaj časa.

Tudi odpuščanje ni za nikogar drugega. Obstaja zgodba o dveh bivših vojnih ujetnikih. Eden reče drugemu: "Ali si že odpustil svojim ugrabiteljem?" In drugi pravi: "Ne, nikoli." In prvi potem reče: "No, še vedno te imajo v zaporu, kajne?"

Podobno se spominjam, da sem sedel z dalajlamo in nekaterimi tibetanskimi nunami, ki so preživele leta zapora in mučenja. Bili smo del srečanja, ki sem ga vodil z bivšimi zaporniki iz vseh koncev Združenih držav, ki so uporabljali meditacijo, kontemplativne prakse, pozornost, sočutje in tako naprej, da bi spremenili svoja življenja.

Z nami so bili fantje, ki so bili pravkar izpuščeni po 25 letih v državnem zaporu v Teksasu ali 18 letih v Ohiu v strogo varovanem zaporu. In sedeli so z Dali Lamo in temi malimi nunami, ki so bile v svojih najstniških letih zaprte, ker so glasno molile.

Nune so vprašali: "Ali vas je bilo kdaj strah?" In odgovorili so: "Da, bilo nas je strašno strah. In tisto, česar smo se bali, je bilo, da bomo na koncu sovražili svoje stražarje – da bomo izgubili sočutje. Tega smo se najbolj bali."

In sedele so tam, te sladke mlade nune, in spomnim se enega fanta, ki je bil 18 let v zaporu v Ohiu, ko je rekel: "V svojih dneh sem videl nekaj pogumnih ljudi in nisem videl ničesar podobnega vam, mlade dame."

Načela odpuščanja

Ena od zanimivih stvari o odpuščanju je, da ga najdemo v vseh različnih tradicijah. Obstajajo afriške avtohtone prakse odpuščanja. Tu so seveda krščanski nauki o obračanju drugega lica in Jezusovi nauki o odpuščanju. V islamu je Allahova milost.

Edinstveno pri budizmu – ker je budizem bolj znanost o umu kot religija, čeprav za nekatere ljudi deluje kot religija – je to, da ponuja prakse na treningih. Ne pravi samo "obrni drugo lice" ali "spomni se Allahove milosti," ampak ponuja tisoč različnih treningov: treninge pozornosti, sočutja, odpuščanja, ljubeče prijaznosti, sočutja do tistih, ki so drugačni od tebe, in tako naprej.

Na ta način budistična psihologija kaže starodavno razumevanje »nevroplastičnosti«, ideje, da se naš nevrosistem vedno spreminja, celo do samega konca življenja. Toliko sodobnih nevroznanstvenih študij, ki jih izvajajo raziskovalci, kot je Richard Davidson, z uporabo fMRI strojev in podobnih, potrjuje to zamisel o nevroplastičnosti. Dejansko je v budizmu nauk v treh besedah: "Ni vedno tako." Stvari se vedno spreminjajo.

Buda je bil sestavljalec seznama: osemčlenna pot, sedem dejavnikov razsvetljenja, štiri Nobelove resnice. Podobno je tukaj 12 načel, povezanih s procesom odpuščanja.

Prvo: Razumeti, kaj je odpuščanje in kaj ni. Kot sem že omenil, to ni opravičevanje, ni prikrivanje, ni za drugo osebo, ni sentimentalno.

Drugo: Začutite trpljenje v sebi, ker še vedno ohranjate to pomanjkanje odpuščanja zase ali za druge. Začnite čutiti, da ni sočutno; da imate to veliko trpljenje, ki ni v vašem interesu. Torej dejansko čutite težo neodpuščanja.

Tretje: Razmislite o prednostih ljubečega srca. [Budistična besedila pravijo]: Vaše sanje postanejo slajše, lažje se prebudite, moški in ženske vas bodo ljubili, angeli in hudiči vas bodo imeli radi. Če izgubite stvari, vam bodo vrnjene. Ljudje vas bodo sprejeli povsod, ko boste odpuščali in ljubeči. Vaše misli postanejo prijetne. Živali bodo to začutile in vas vzljubile. Sloni se bodo priklonili, ko boste šli mimo – poskusite v živalskem vrtu!

Četrti: Odkrijte, da ni nujno, da ste zvesti svojemu trpljenju. Ta je velik. W smo tako zvesti našemu trpljenju, osredotočamo se na travmo in izdajo »kar se mi je zgodilo«. OK, zgodilo se je. Bilo je grozno. Toda ali je to tisto, kar vas definira? "Živite v veselju," pravi Buda. Poglejte Dali Lamo, ki nosi težo zatiranja v Tibetu in izgube svoje kulture, pa vendar je tudi zelo srečna in vesela oseba. Pravi: 'Toliko so vzeli. Uničili so templje, zažgali naša besedila, slekli naše menihe in nune, omejili našo kulturo in jo uničili na toliko načinov. Zakaj bi pustil, da mi vzamejo veselje in mir?«

Pet: Razumite, da je odpuščanje proces. Obstaja zgodba o moškem, ki je pisal davčni upravi: "Nisem mogel spati, ker sem vedel, da sem goljufal pri davkih. Ker ob vrnitvi nisem uspel v celoti razkriti svojih zaslužkov lani, sem priložil bančni ček za 2000 dolarjev. Če še vedno ne bom mogel spati, bom poslal preostanek." To je trening, to je proces, plast za plastjo – tako delujeta telo in psiha.

Šest: Določite svojo namero. V budistični psihologiji obstaja celotno zapleteno in globoko učenje o moči tako kratkoročne kot dolgoročne namere. Ko določite svoj namen, to nastavi kompas vašega srca in psihe. S tem namenom poskrbite, da ovire postanejo premagljive, ker veste, kam greste. pa naj gre za posel, razmerje, ljubezensko razmerje, ustvarjalno dejavnost ali delo srca. Določitev namere je zelo pomembna in močna.

Sedmo: Naučite se notranjih in zunanjih oblik odpuščanja. Obstajajo meditacijske prakse za notranje oblike, toda za zunanje oblike obstajajo tudi določene vrste priznanj in popravkov.

Osem: Začnite na najlažji način, s tistim, kar vam odpre srce. Morda je vaš pes in morda Dali Lama in morda vaš otrok tista stvar ali oseba, ki jo imate najraje in ji lahko odpustite. Potem pripelješ nekoga, ki mu je malo težje odpustiti. Šele ko je srce odprto do konca, se lotiš česa težkega.

Devet: Bodite pripravljeni žalovati. In žalost, kot je pojasnila Elizabeth Kubler-Ross, je sestavljena iz pogajanj, izgube, strahu in jeze. Moraš biti pripravljen iti skozi ta proces na časten način, kot sem prepričan, da je Nelson Mandela storil. Dejansko je opisal, kako je bil [preden je lahko odpustil svojim ugrabiteljem] ogorčen in jezen in prizadet in vse, kar bi kdo čutil. Zato bodite pripravljeni žalovati in nato izpustiti.

Deset: Odpuščanje vključuje vse razsežnosti našega življenja. Odpuščanje je delo telesa. To je delo čustev. To je delo uma. In to je medosebno delo, opravljeno skozi naše odnose.

Enajst: Odpuščanje vključuje spremembo identitete. V nas je nesmrtna sposobnost za ljubezen in svobodo, ki je nedotaknjeno s tem, kar se vam zgodi. Vrnitev k tej pravi naravi je delo odpuščanja.

Dvanajst: Odpuščanje vključuje perspektivo. Smo v tej življenjski drami, ki je veliko večja od naših 'malih zgodb.' Ko lahko odpremo to perspektivo, vidimo, da to ni samo vaša bolečina, ampak bolečina človeštva. Vsakdo, ki ljubi, je na nek način prizadet. Vsakdo, ki stopi na trg, je izdan. Izguba ni le tvoja bolečina, je bolečina, da si živ. Takrat se počutiš povezanega z vsemi v tej prostranosti.

Končal bom s to kratko zgodbo o Mahi Ghosanandi, ki je bil kamboški Gandhi – moj zelo drag prijatelj in dober prijatelj dalajlame. Po Kambodži, skozi minska polja, je vodil mirovne pohode 15 let. Ljudi, ki so se želeli vrniti, je sprehajal nazaj v njihove vasi, pri čemer je vso pot vzklikal ljubeznivost in odpuščanje. Skozi džunglo bi ljudje streljali nanje. Za seboj bi imel na stotine ljudi, udarjal bi v boben ali zvonil in pel pesem ljubezni. Rekel je, da boste varni, če bomo lahko peli ljubezen 100 milj nazaj do vaše vasi. To je počel znova in znova.

Z njim sem delal v begunskem taborišču ZN na meji s Kambodžo v prvih letih tistega genocida. Ta taborišča so imela 50.000 ljudi v grozljivi, vroči, suhi riževi ravnici, obdani z bodečo žico, in to je bilo taborišče, v katerem je bilo pod zemljo največ Rdečih Kmerov.

Ghosananda je vprašal, ali bi lahko zgradili budistični tempelj na osrednjem trgu, le preprosto sobo iz bambusa in ploščad. ZN so rekli OK. Tako smo skupaj zbrali materiale, zgradili ta tempelj in nato vse povabili, naj pridejo. Podzemlje Rdečih Kmerov je reklo: 'Če gre kdo v ta tempelj, ko se vrnemo v Kambodžo'—ki je bila le 10 milj čez mejo—'ko pridemo od tod, te bodo ustrelili.'

Tako da nismo vedeli, ali bo kdo prišel. Šli smo po taborišču in tisto jutro pozvonili, tako kot bi pozvonili v templju, in 25.000 ljudi se je zbralo in napolnilo trg. In Maha Ghosananda je vstal na to majhno ploščad – večina menihov je bila ubitih, 19 od 20 ljudi v njegovi družini je bilo ubitih, 95 odstotkov menihov v državi je bilo usmrčenih, vsi intelektualci so bili ubiti. Vstal je in pogledal to morje ljudi. Že 10 let niso videli meniha. Obrazi travme, šoka in izgube – kaj pravite?

Začel je peti v kambodžščini in sanskrtu to preprosto petje, ki je eden prvih verzov budističnih naukov. Pravi: "Sovraštvo nikoli ne preneha s sovraštvom, ampak samo z ljubeznijo se ozdravi." In ponavljal je znova in znova: Sovraštvo nikoli ne preneha s sovraštvom, ampak samo z ljubeznijo se zdravi. Počasi so se glasovi začeli dvigovati in peti z njim, in kmalu je 25.000 ljudi to pelo in jokalo, ker je minilo 10 let, odkar so slišali Dharmo, Resnico, Pot.

In videl sem, da je govoril resnico, ki je bila celo večja od njihovega trpljenja; celo večji od njihove žalosti. To je starodavni in večni zakon.