Senovės Atleidimo širdis

Jackas Kornfieldas dalijasi nepaprastomis istorijomis apie atleidimą ir paaiškina, kaip kita istorija gali būti tavo.

Važiuodamas traukiniu iš Vašingtono į Filadelfiją, pakeliui į tėvo atminimo laidotuves, atsisėdau šalia įdomaus kolegos, kuris dirbo su jaunais berniukais, ypač kalėjime ir kalėjime, vykdydamas Vašingtono miesto centro projektą. Jis papasakojo man šią istoriją.

Jaunas vaikas, 14 metų, norėjo patekti į gaują. Būdas, kuriuo jis įrodė, kad pateko į gaują, buvo ką nors nušauti – tai buvo iniciacijos apeigos. Jis nušovė tą vaiką, kurio nepažįsta. Jis buvo sulaikytas, pristatytas į teismą, o bylos nagrinėjimo pabaigoje nuteistas.

Prieš pat jį išvežant su antrankiais, nušautojo berniuko motina atsistoja, žiūri jam į akis ir sako: „Aš tave užmušiu“, o tada atsisėda.

Išbuvęs kalėjime metus ar daugiau, berniuką aplanko ta mama, ir jis kažkoks išsigandęs. Ji sako: „Aš tiesiog turiu su tavimi pasikalbėti“. Jie šiek tiek pasikalba ir, palikdama jį, sako: "Ar tau ko nors reikia? Cigarečių?" ir palieka jam šiek tiek pinigų.

Ji pradeda jį lankyti. Ji eina kas kelis mėnesius, o per trejus ar ketverius metus ima dažniau jį lankyti, kalbėtis.

Kai jis išeis sulaukęs 17 ar 18 metų, ji klausia: „Ką tu darysi? ir jis sako: "Aš neturiu supratimo. Aš neturiu šeimos, nieko." Ir ji sako: „Na, aš turiu draugą, kuris turi nedidelę gamyklą – gal aš galiu padėti tau įsidarbinti“.

Taigi ji susitaria su lygtinio paleidimo pareigūnu. Tada ji klausia: „Kur ketini apsistoti? ir jis sako: „Aš nežinau, kur eisiu“. Ir ji sako: „Aš turiu laisvą kambarį, kuriame galite apsistoti su manimi“. Taigi jis ateina ir pasilieka laisvoje patalpoje, imasi šio darbo, o po maždaug šešių mėnesių ji sako: „Man tikrai reikia su tavimi pasikalbėti – ateik į svetainę. Sėsk, pakalbėkime“.

Ji pažvelgia į jį ir sako: „Prisimeni tą dieną teisme, kai buvai nuteistas už mano sūnaus nužudymą be jokios priežasties, kad patektum į savo gaują, o aš atsistojau ir pasakiau: „Aš tave nužudysiu?“

„Taip, ponia, aš niekada nepamiršiu tos dienos“, – sako jis.

Ji atsigręžia ir sako: "Na, aš turiu. Matote, aš nenorėjau, kad ir toliau šiame pasaulyje egzistuotų berniukas, galintis šaltakraujiškai žudytis. Taigi aš ėmiau tave aplankyti, atnešti dovanų, atnešti tau daiktų ir rūpintis tavimi. O dabar leidau tau ateiti į savo namus ir gavau darbą bei gyvenamąją vietą, nes nebeturiu su kuo. tu ir tu nebe tas pats žmogus.

Bet aš neturiu nieko ir noriu sužinoti, ar tu pasiliktum čia. Man reikia sūnaus ir noriu sužinoti, ar galiu tave įsivaikinti.

Ir jis pasakė „taip“, o ji padarė.

Kas yra atleidimas?

Koks tas žmogaus gebėjimas atleisti? Koks yra žmogaus orumas, nepaisant gyvenimo aplinkybių?

Kaip rodo ši istorija, atleidimas susijęs ne tik su kitu. Tai tikrai jūsų sielos grožiui. Tai dėl jūsų pačių galimybių išpildyti savo gyvenimą.

Atleidimas yra visų pirma gebėjimas paleisti, paleisti kančią, sielvartą, praeities skausmų ir išdavysčių naštą ir vietoj to pasirinkti meilės slėpinį. Atleidimas perkelia mus nuo mažo atskiro savęs jausmo prie gebėjimo atsinaujinti, paleisti, gyventi meilėje. Kaip sakoma Bhagavad Gitoje : "Jei norite pamatyti drąsius, žiūrėkite į tuos, kurie gali grąžinti meilę už neapykantą. Jei norite pamatyti herojišką, žiūrėkite į tuos, kurie gali atleisti".

Su atleidimu nenorime pulti ar linkėti žalos niekam, įskaitant save. O be atleidimo gyvenimas būtų nepakeliamas. Sunku įsivaizduoti pasaulį be atleidimo, nes būtume prirakinti prie praeities kančios ir belieka ją kartoti vėl ir vėl. Išleidimo nebūtų.

Tai nėra lengva. „Meilė ir atleidimas nėra skirti silpnaširdžiams“, – rašė [indų mistikas] Meheras Baba. Bet kas nors turi atsistoti ir pasakyti: „Mane tai nustoja. Aš neperduosiu savo vaikams šio sielvarto“. Nesvarbu, ar tai būtų Airijoje, ar Izraelyje, kažkas turi pasakyti: "Aš priimsiu išdavystę ir kančias ir ištversiu ją, bet nekeršysiu. Neperduosiu to kitai kartai ir nesibaigiančioms anūkų kartoms."

Prisimenu, kaip moteris atėjo pas mane siaubingų skyrybų metu. Deja, jos buvęs vyras buvo teisininkas ir labai geras, todėl iškrapštė didžiąją dalį pinigų ir daug jų vaikų globos. Ji tiesiog buvo beviltiška ir visais šiais būdais stengėsi apsisaugoti. Galiausiai ji man pasakė: „Žinai, aš tiesiog neketinu palikti savo vaikams neapykantos palikimo. Aš to nedarysiu. Aš rasiu būdą, kaip tai išspręsti ir neapkęsiu jo – niekšelio“. Humoras padeda, tikrai padeda.

Kai kas nors jus išduoda, galite jo nekęsti arba tam tikru momentu galite pasakyti, kad tai neverta. Neverta gyventi diena iš dienos su neapykanta. Viena vertus, tas asmuo, kuris jus išdavė, šiuo metu gali būti Havajuose ir gražiai atostogauti – o jūs čia jų nekenčiate! Kas tada kenčia?

Kaip rašo Nobelio premijos laureatas Elie Wieselis: "Kančia nesuteikia nei privilegijų, nei teisių. Viskas priklauso nuo to, kaip ja naudositės. Jei ja naudositės savo ar kitų sielvartui padidinti, tai žeminate, netgi išduodate. Tačiau ateis diena, kai suprasime, kad kančia gali pakylėti ir žmones. Tepadeda Dievas mums ištverti kančią."

Ne greitas ar sentimentalus

Taigi čia šiek tiek apie atleidimo architektūrą. Pirma, atleidimas nereiškia, kad mes toleruojame tai, kas įvyko praeityje. Tai nėra atleisti ir pamiršti. Tiesą sakant, atleidimas taip pat gali apimti ryžtą apsisaugoti ir niekada neleisti tam pasikartoti.

Atleidimas nereiškia, kad būtinai turite kalbėti ar bendrauti su asmeniu, kuris jus išdavė. Tai ne apie juos. Tai netoleruoja jų elgesio – jis gali ginti teisingumą ir pasakyti „ne daugiau“.

Ir atleidimas nėra sentimentalus ar greitas. Negalite perrašyti dalykų ir šypsotis bei pasakyti: „Atleidžiu“. Tai gilus širdies procesas. Ir šiame procese turite pagerbti savo ar kitų išdavystę – sielvartą, pyktį, nuoskaudą, baimę. Tai gali užtrukti ilgai. Kartais, kai atliekate atleidimo praktiką, suprantate, kad niekada neatleisite tam žmogui. Ir niekada neužtrunka.

Atleidimas taip pat nėra skirtas niekam kitam. Yra istorija apie du buvusius karo belaisvius. Vienas sako kitam: „Ar jau atleidai savo pagrobėjams? O antrasis sako „Ne, niekada“. Ir pirmasis tada sako: „Na, jie vis dar laiko tave kalėjime, ar ne?

Panašiai prisimenu, kaip sėdėjau su Dalai Lama ir kai kuriomis Tibeto vienuolėmis, kurios išgyveno kalėjimo ir kankinimų metus. Dalyvavome susitikime, kuriame dalyvavo buvę kaliniai iš visų Jungtinių Valstijų, kurie naudojo meditaciją, kontempliatyvias praktikas, dėmesingumą, užuojautą ir kt., kad pakeistų savo gyvenimą.

Kartu su mumis buvo vaikinai, kurie ką tik buvo paleisti po 25 metų Teksaso valstijos kalėjime arba 18 metų Ohajo valstijoje griežto režimo kalėjime. Ir jie sėdėjo su Dali Lama ir šiomis mažomis vienuolėmis, kurios buvo įkalintos paauglystės metais už tai, kad garsiai kalbėjo savo maldas.

Vienuolės buvo paklaustos: „Ar jūs kada nors bijojote? Ir jie atsakė: "Taip, mes siaubingai bijojome. Ir ko bijojome, kad galiausiai neapkęsime savo sargybinių - kad prarasime užuojautą. To mes labiausiai bijojome."

Ir jos sėdėjo ten, šios mielos jaunos vienuolės, ir aš prisimenu vieną vaikiną, kuris 18 metų kalėjo Ohajo valstijoje, sakydamas: „Savo dienomis mačiau drąsių žmonių ir nemačiau nieko panašaus į jus, jaunos ponios“.

Atleidimo principai

Vienas įdomiausių dalykų, susijusių su atleidimu, yra tai, kad jį rasite visose skirtingose ​​tradicijose. Yra Afrikos vietinių atleidimo praktikos. Žinoma, yra krikščionių mokymas atsukti kitą skruostą ir Jėzaus mokymas apie atleidimą. Islame yra Alacho gailestingumas.

Budizmas yra unikalus – kadangi budizmas yra labiau proto mokslas nei religija, nors kai kuriems žmonėms jis veikia kaip religija – yra tai, kad jis siūlo praktikos mokymuose. Jame nesakoma tiesiog „atsuk kitą skruostą“ arba „atsimink Allaho gailestingumą“, bet siūlo tūkstančius skirtingų mokymų: dėmesingumo, užuojautos, atleidimo, meilės gerumo, užuojautos tiems, kurie skiriasi nuo jūsų ir pan.

Tokiu būdu budizmo psichologija parodo senovinį „neuroplastiškumo“ supratimą, idėją, kad mūsų neurosistema nuolat keičiasi, net iki pat gyvenimo pabaigos. Tiek daug šiuolaikinių neurologijos tyrimų, kuriuos atlieka tyrėjai, tokie kaip Richardas Davidsonas, naudodami fMRI aparatus ir panašius įrenginius, patvirtina šią neuroplastiškumo idėją. Iš tiesų, budizme trijų žodžių mokymas yra toks: „Ne visada“. Viskas visada keičiasi.

Buda buvo sąrašų sudarytojas: aštuonkryptis kelias, septyni nušvitimo veiksniai, keturios Nobelio tiesos. Taip pat čia yra 12 principų, susijusių su atleidimo procesu.

Viena: Supraskite, kas yra atleidimas ir kas ne. Kaip jau minėjau anksčiau, tai nėra pataikavimas, ne popierizmas, ne kitam asmeniui, nėra sentimentalu.

Antra: pajuskite kančią savyje, vis dar nepalaikydami atleidimo sau ar kitam. Pradėkite jausti, kad tai nėra gailestinga; kad jūs patiriate didžiulę kančią, kuri neatitinka jūsų pačių interesų. Taigi jūs iš tikrųjų jaučiate neatleidimo svorį.

Trečia: apmąstykite mylinčios širdies naudą. [Budistiniai tekstai sako]: Tavo svajonės tampa mielesnės, tu lengviau atsibundi, tave mylės vyrai ir moterys, tave mylės angelai ir velniai. Jei prarasite daiktus, jie bus grąžinti. Žmonės tave priims visur, kai būsi atlaidus ir mylintis. Jūsų mintys tampa malonios. Gyvūnai tai pajus ir jus mylės. Eidami pro šalį drambliai nusilenks – išbandykite zoologijos sode!

Ketvirta: Atraskite, kad nebūtina būti ištikimam savo kančioms. Tai didelis. Mes tokie ištikimi savo kančioms, sutelkdami dėmesį į traumą ir išdavystę „kas man atsitiko“. Gerai, atsitiko. Tai buvo siaubinga. Bet ar tai tave apibrėžia? „Gyvenk džiaugsmu“, – sako Buda. Pažvelkite į Dali Lamą, kuris neša Tibeto priespaudos ir savo kultūros praradimo svorį, tačiau jis taip pat yra labai laimingas ir džiaugsmingas žmogus. Jis sako: „Jie paėmė tiek daug. Jie sunaikino šventyklas, sudegino mūsų tekstus, išrengė mūsų vienuolius ir vienuoles, apribojo mūsų kultūrą ir sunaikino ją tiek daug būdų. Kodėl taip pat turėčiau leisti jiems pasiimti mano džiaugsmą ir ramybę?

Penki: Supraskite, kad atleidimas yra procesas. Yra istorija apie vyrą, kuris parašė mokesčių inspekcijai: „Negaliu užmigti, žinodamas, kad sukčiaujau mokesčius. Kadangi grįžęs pernai nepaskelbiau savo uždarbio, pridėjau banko čekį su 2000 USD. Jei vis tiek negalėsiu užmigti, išsiųsiu likusią dalį. Tai treniruotė, tai procesas, sluoksnis po sluoksnio – taip veikia kūnas ir psichika.

Šeši: nustatykite savo ketinimą. Budistų psichologijoje yra visas sudėtingas ir gilus mokymas apie trumpalaikių ir ilgalaikių ketinimų galią. Kai nustatote savo ketinimą, jis nustato jūsų širdies ir jūsų psichikos kompasą. Turėdami tokį ketinimą, kliūtis tampate įveikiamomis, nes žinote, kur eini. nesvarbu, ar tai versle, santykiuose, meilės reikaluose, kūrybinėje veikloje ar širdies darbe. Nustatyti savo ketinimus yra tikrai svarbu ir galinga.

Septyni: išmokite vidinę ir išorinę atleidimo formas. Yra meditacijos praktikos vidinėms formoms, bet išorinėms formoms taip pat yra tam tikrų rūšių išpažinčių ir pasitaisymo.

Aštuoni: pradėkite lengviausiu keliu, su tuo, kas atveria jūsų širdį. Galbūt tai jūsų šuo, o gal Dali Lama, o galbūt tai jūsų vaikas, kurį labiausiai mylite ir kurį galite atleisti. Tada atsivedate žmogų, kuriam šiek tiek sunkiau atleisti. Tik tada, kai širdis iki galo atvira, imi ko nors sunkaus.

Devyni: Būkite pasirengę liūdėti. Ir sielvartas, kaip paaiškino Elizabeth Kubler-Ross, susideda iš derybų, praradimų, baimės ir pykčio. Jūs turite būti pasirengę pereiti šį procesą kokiu nors garbingu būdu, kaip esu tikras, kad tai padarė Nelsonas Mandela. Iš tiesų, jis apibūdino, kaip [prieš atleisdamas savo pagrobėjams] buvo pasipiktinęs ir piktas, įskaudintas ir visa tai, ką jaustų bet kas. Taigi būkite pasirengę liūdėti, o tada paleisti.

Dešimt: Atleidimas apima visus mūsų gyvenimo aspektus. Atleidimas yra kūno darbas. Tai emocijų darbas. Tai proto darbas. Ir tai yra tarpasmeninis darbas, atliekamas per mūsų santykius.

Vienuolika: Atleidimas apima tapatybės pasikeitimą. Mumyse yra nemirtingas meilės ir laisvės gebėjimas, kurio nepaliečia tai, kas vyksta su jumis. Grįžti į šią tikrąją prigimtį yra atleidimo darbas.

Dvylika: atleidimas apima perspektyvą. Mes esame šioje gyvenimo dramoje, kuri yra daug didesnė už mūsų „mažas istorijas“. Kai galime atverti šią perspektyvą, matome, kad tai ne tik jūsų, bet ir žmonijos įskaudinimas. Kiekvienas, kuris myli, yra kažkaip įskaudintas. Kiekvienas, kuris patenka į turgų, yra išduotas. Netektis yra ne tik jūsų skausmas, bet ir gyvybės skausmas. Tada pajusite ryšį su visais šioje platybėje.

Baigsiu šia trumpa istorija apie Maha Ghosananda, kuris buvo Kambodžos Gandis – labai brangus mano draugas ir geras Dalai Lamos draugas. Jis 15 metų vadovavo taikos žygiams per Kambodžą, per minų laukus. Jis vesdavo žmones atgal į kaimus, norinčius sugrįžti, visą kelią skanduodamas meilę ir atleidimą. Per džiungles žmonės šaudydavo į juos. Už jo stovėtų šimtai žmonių, jis mušė būgną ar skambintų varpu ir dainuotų meilės giesmę. Jis pasakė, kad jei galėsime giedoti gerumą 100 mylių atgal į jūsų kaimą, būsite saugūs. Jis tai darė vėl ir vėl.

Pirmaisiais to genocido metais dirbau su juo JT pabėgėlių stovykloje prie Kambodžos sienos. Šios stovyklos turėjo 50 000 žmonių siaubingoje, karštoje, sausoje ryžių lygumoje, apsuptoje spygliuota viela, ir tai buvo stovykla, kurioje po žeme buvo daugiausia raudonųjų khmerų.

Ghosananda paklausė, ar galėtume centrinėje aikštėje pastatyti budistų šventyklą, tik paprastą bambuko kambarį ir platformą. JT pasakė gerai. Taigi susirinkome medžiagą, pastatėme šią šventyklą ir pakvietėme visus ateiti. Raudonųjų khmerų metro sakė: „Jei kas nors nueis į šią šventyklą, kai grįšime į Kambodžą“, kuri buvo tik 10 mylių atgal už sienos, „kai išeisime iš čia, būsite nušautas“.

Taigi mes nežinojome, ar kas nors ateis. Apėjome stovyklą ir tą rytą paskambinome varpui, kaip jūs skambintumėte šventyklos varpui, o 25 000 žmonių susirinko ir užpildė aikštę. Ir Maha Ghosananda pakilo ant šios mažos platformos – dauguma vienuolių buvo nužudyti, 19 iš 20 jo šeimos žmonių buvo nužudyti, 95 procentai šalies vienuolių buvo įvykdyti mirties bausmė, visi intelektualai buvo nužudyti. Jis atsistojo ir pažvelgė į šią žmonių jūrą. Jie nebuvo matę vienuolio 10 metų. Traumos, šoko ir netekties veidai – ką tu sakai?

Jis pradėjo giedoti kambodžos ir sanskrito kalba šį paprastą giesmę, kuri yra viena pirmųjų budizmo mokymo eilučių. Sakoma: „Neapykanta niekada nesibaigia neapykanta, bet tik meilė išgydoma“. Ir jis kartojo tai vėl ir vėl: Neapykanta niekada nesibaigia neapykanta, bet tik meilė išgydoma. Lėtai pradėjo girdėti balsai ir giedoti su juo, ir gana greitai 25 000 žmonių tai dainavo ir verkė, nes praėjo 10 metų, kai jie išgirdo Dharmą, Tiesą, Kelią.

Ir aš pamačiau, kad jis kalbėjo tiesą, kuri buvo dar didesnė už jų kančias; net didesni už jų sielvartus. Tai yra senovės ir amžinas įstatymas.