Inima antică a iertării

Jack Kornfield împărtășește povești extraordinare despre iertare și explică cum ar putea fi următoarea poveste a ta.

În trenul de la Washington la Philadelphia, în timp ce mă îndreptam către slujba funerară a tatălui meu, m-am așezat lângă un tip interesant care lucra cu băieți tineri, în special cu cei aflați în închisoare și închisoare, ca parte a unui proiect în centrul orașului din Washington, DC. Mi-a spus povestea asta.

Un copil mic, de 14 ani, a vrut să intre într-o bandă. Modul în care s-a dovedit că intră în bandă a fost să împuște pe cineva – era un ritual de inițiere. A împușcat acest copil pe care nu-l cunoștea. A fost reținut, dus în judecată, iar la sfârșitul procesului, condamnat.

Chiar înainte de a fi luat cu cătușe, mama băiatului care a fost împușcat se ridică, îl privește în ochi și îi spune: „O să te omor”, apoi se așează.

După ce a fost în închisoare un an și ceva, băiatul este vizitat de acea mamă și este oarecum speriat. Ea spune: „Trebuie doar să vorbesc cu tine”. Au un pic de conversație și, în timp ce ea îl părăsește, ea îi spune: „Ai nevoie de ceva? Țigări?” și îi lasă niște bani.

Ea începe să-l viziteze. Ea merge o dată la câteva luni, iar pe parcursul a trei sau patru ani, începe să-l viziteze mai regulat, vorbind cu el.

Când el este pe cale să iasă la vârsta de 17 sau 18 ani, ea îl întreabă: „Ce ai de gând să faci?” iar el spune: "N-am idee. Nu am familie, nu am nimic." Și ea spune: „Ei bine, am un prieten care are o mică fabrică – poate te pot ajuta să-ți găsești un loc de muncă”.

Așa că aranja asta cu ofițerul de eliberare condiționată. Apoi ea întreabă: „Unde vei sta?” iar el spune: „Nu știu unde mă voi duce”. Și ea spune: „Ei bine, am o cameră liberă unde poți sta cu mine.” Așa că vine și stă în camera liberă, își ia această slujbă și, după aproximativ șase luni, ea spune: „Trebuie să vorbesc cu tine, vino în sufragerie. Stai jos, hai să vorbim.”

Ea se uită la el și spune: „Îți amintești de ziua aceea în instanță când ai fost condamnat pentru uciderea fiului meu fără niciun motiv, ca să intri în gașca ta, iar eu m-am ridicat și i-am spus: „O să te ucid?””.

„Da, doamnă, nu voi uita niciodată ziua aceea”, spune el.

Și ea se uită înapoi și spune: "Ei bine, am făcut-o. Vezi tu, nu am vrut ca un băiat care ar putea ucide cu sânge rece așa să continue să existe în această lume. Așa că m-am apucat să te vizitez, să-ți aduc cadouri, să-ți aduc lucruri și să am grijă de tine. Și acum te-am lăsat să intri în casa mea și ți-am luat o slujbă și un loc în care să trăiesc, pentru că eu nu mai eram fiul. am trăit cu tine, și tu nu mai ești aceeași persoană.

Dar nu am pe nimeni și vreau să știu dacă ai rămâne aici. Am nevoie de un fiu și vreau să știu dacă te pot adopta.”

Și el a spus da și ea a făcut-o.

Ce este iertarea?

Care este această capacitate umană de iertare? Care este capacitatea umană de demnitate indiferent de circumstanțele vieții?

După cum arată această poveste, iertarea nu este doar despre celălalt. Este cu adevărat pentru frumusețea sufletului tău. Este pentru propria ta capacitate de a-ți împlini viața.

Iertarea este, în special, capacitatea de a elibera, de a elibera suferința, durerile, poverile durerilor și trădărilor din trecut și, în schimb, de a alege misterul iubirii. Iertarea ne mută de la micul sentiment separat al nostru înșine la capacitatea de a ne reînnoi, de a elibera, de a trăi în dragoste. După cum spune Bhagavad Gita , "Dacă vrei să-i vezi pe cei curajoși, uită-te la cei care pot întoarce dragostea pentru ură. Dacă vrei să vezi eroic, uită-te la cei care pot ierta."

Cu iertare, nu suntem dispuși să atacăm sau să dorim rău nimănui, inclusiv nouă înșine. Și fără iertare, viața ar fi insuportabilă. Este greu de imaginat o lume fără iertare, pentru că am fi înlănțuiți de suferința trecutului și n-ar trebui decât să o repetăm ​​iar și iar. Nu ar exista eliberare.

Nu este ușor. „Dragostea și iertarea nu sunt pentru cei slabi de inimă”, a scris [misticul indian] Meher Baba. Dar cineva trebuie să se ridice și să spună: "Se oprește cu mine. Nu voi transmite copiilor mei această tristețe". Fie că este în Irlanda sau în Israel, cineva trebuie să spună: „Voi accepta trădarea și suferința și o voi suporta, dar nu voi riposta. Nu voi transmite asta generației următoare și generațiilor nesfârșite de nepoți.”

Îmi amintesc că o femeie a venit să mă vadă în mijlocul unui divorț teribil. Din nefericire, fostul ei soț era avocat și unul foarte bun, așa că el a bătut majoritatea banilor și o mare parte din custodia copiilor lor. Era doar disperată și se lupta în toate aceste moduri să se protejeze. În cele din urmă, ea mi-a spus: "Știi, pur și simplu nu le voi lăsa moștenire copiilor mei o moștenire de ură. Nu o voi face. Voi găsi o cale prin asta și nu-l voi urî pe nenorocitul". Umorul ajută, chiar ajută.

Când cineva te trădează, poți să-l urăști sau, la un moment dat, poți spune că nu merită. Nu merită să trăiești zi de zi cu ură. Pentru că, în primul rând, acea persoană care te-a trădat ar putea fi în Hawaii chiar acum, având o vacanță plăcută – iar tu ești aici să-i urăști! Cine suferă atunci?

După cum scrie Elie Wiesel, laureatul Nobel: „Suferința nu conferă nici privilegii, nici drepturi. Totul depinde de modul în care o folosești. Dacă o folosești pentru a crește suferința ta sau a altora, o degradezi, chiar o trădezi. Cu toate acestea, va veni ziua în care vom înțelege că suferința poate înălța și ființele umane. Dumnezeu să ne ajute să ne suportăm bine suferința.”

Nu rapid sau sentimental

Așa că aici este puțin despre arhitectura iertării. În primul rând, iertarea nu înseamnă că toleram ceea ce sa întâmplat în trecut. Nu este a ierta și a uita. De fapt, iertarea ar putea include, în mod destul de înțeles, hotărârea de a te proteja și de a nu lăsa niciodată să se întâmple asta.

Iertarea nu înseamnă că trebuie să vorbești sau să te relaționezi cu o persoană care te-a trădat, neapărat. Nu este vorba despre ei. Nu le scuză comportamentul – poate apărea pentru dreptate și poate spune „nu mai mult”.

Iar iertarea nu este sentimentală sau rapidă. Nu poți hârtie lucrurile și să zâmbești și să spui: „Iert”. Este un proces profund al inimii. Și în acest proces, trebuie să onorezi trădarea ta sau a altora - durerea, furia, rănirea, frica. Poate dura mult timp. Uneori, când faci o practică de iertare, realizezi că nu vei ierta niciodată acea persoană. Și nu durează niciodată.

Iertarea nu este nici pentru altcineva. Există o poveste a doi foști prizonieri de război. Unul îi spune celuilalt: „V-ați iertat încă pe răpitorii voștri?” Iar al doilea spune „Nu, niciodată”. Iar primul spune apoi „Ei bine, te mai au în închisoare, nu-i așa?”

În mod similar, îmi amintesc că am stat cu Dalai Lama și câteva călugărițe tibetane care supraviețuiseră ani de închisoare și tortură. Faceam parte dintr-o întâlnire pe care o conduceam cu foști prizonieri din toată Statele Unite, care foloseau meditația, practicile contemplative, atenția, compasiunea și așa mai departe pentru a-și schimba viața.

Cu noi erau tipi care tocmai fuseseră eliberați după 25 de ani în închisoarea de stat din Texas sau 18 ani în Ohio într-o închisoare de maximă securitate. Și stăteau cu Dali Lama și cu aceste călugărițe care au fost închise în anii adolescenței pentru că și-au spus rugăciunile cu voce tare.

Călugărițele au fost întrebate: „Ți-a fost vreodată frică?” Și ei au răspuns: "Da, ne-a fost groaznic de frică. Și de ceea ce ne era teamă a fost că vom ajunge să ne urâm gardienii - că ne vom pierde compasiunea. Acesta este lucrul de care ne temeam cel mai mult."

Și stăteau acolo, aceste tinere călugărițe dulci și îmi amintesc de un tip care a fost în închisoare timp de 18 ani în Ohio spunând: „Am văzut niște oameni curajoși pe vremea mea și nu am văzut nimic ca voi domnișoarelor”.

Principiile iertării

Unul dintre lucrurile interesante despre iertare este că o găsești în toate tradițiile diferite. Există practici indigene africane de iertare. Există, desigur, învățăturile creștine de a întoarce celălalt obraz și învățăturile lui Isus despre iertare. Există mila lui Allah în Islam.

Ceea ce este unic la budism – pentru că budismul este mai mult o știință a minții decât o religie, deși funcționează ca religie pentru unii oameni – este că oferă practici în cursuri. Nu spune doar „întoarce celălalt obraz” sau „amintește-ți de mila lui Allah”, dar oferă o mie de antrenamente diferite: antrenamente în conștientizare, în compasiune, în iertare, în bunătate iubitoare, în compasiune pentru cei care sunt diferiți de tine și așa mai departe.

În acest fel, psihologia budistă arată o înțelegere străveche a „neuroplasticității”, ideea că neurosistemul nostru se schimbă mereu, chiar și până la sfârșitul vieții. Atât de multe dintre studiile moderne de neuroștiință pe care le fac cercetători precum Richard Davidson, folosind aparate fMRI și altele asemenea, validează această idee a neuroplasticității. Într-adevăr, în budism, învățătura în trei cuvinte este: „Nu întotdeauna așa”. Lucrurile se schimbă mereu.

Buddha a făcut liste: Calea în opt ori, cei șapte factori ai iluminării, cele patru adevăruri Nobel. În mod similar, iată 12 principii legate de procesul de iertare.

Unu: Înțelegeți ce este iertarea și ce nu este. Așa cum am menționat mai devreme, nu este o îndoială, nu este o hârtie, nu este pentru cealaltă persoană, nu este sentimental.

Doi: Simțiți suferința din tine, de a te ține în continuare de această lipsă de iertare pentru tine sau pentru altul. Începeți să simți că nu este plin de compasiune; că ai această mare suferință care nu este în interesul tău. Deci simți de fapt greutatea de a nu ierta.

Trei: Reflectați asupra beneficiilor unei inimi iubitoare. [Textele budiste spun]: Visele tale devin mai dulci, te trezești mai ușor, bărbații și femeile te vor iubi, îngerii și diavolii te vor iubi. Dacă pierzi lucruri, acestea vor fi returnate. Oamenii te vor primi oriunde când ești iertător și iubitor. Gândurile tale devin plăcute. Animalele vor simți acest lucru și te vor iubi. Elefanții se vor pleca pe măsură ce treceți – încercați-l la grădina zoologică!

Patru: Descoperă că nu este necesar să fii loial suferinței tale. Acesta este unul mare. Suntem atât de loiali suferinței noastre, concentrându-ne pe traumă și trădarea „ce sa întâmplat cu mine”. OK, sa întâmplat. A fost oribil. Dar asta te definește? „Trăiește în bucurie”, spune Buddha. Uitați-vă la Dali Lama, care suportă greutatea opresiunii din Tibet și pierderea culturii sale și, totuși, este, de asemenea, o persoană foarte fericită și veselă. El spune: „Au luat atât de mult. Au distrus temple, ne-au ars textele, ne-au dezbrăcat călugării și călugărițele, ne-au limitat cultura și au distrus-o în atât de multe feluri. De ce să-i las și pe ei să-mi ia bucuria și liniștea sufletească?

Cinci: Înțelegeți că iertarea este un proces. Există povestea unui bărbat care a scris către IRS: "Nu am reușit să dorm știind că mi-am înșelat impozitele. Deoarece nu am reușit să-mi dezvălui pe deplin veniturile anul trecut la întoarcere, am atașat un cec bancar de 2.000 de dolari. Dacă tot nu pot dormi, îi voi trimite restul." Este un antrenament, este un proces, strat cu strat – așa funcționează corpul și psihicul.

Șase: Stabilește-ți intenția. Există o întreagă învățătură complexă și profundă în psihologia budistă despre puterea intenției atât pe termen scurt, cât și pe termen lung. Când îți stabilești intenția, aceasta stabilește busola inimii și psihicului tău. Având această intenție, faci ca obstacolele să devină depășite pentru că știi unde mergi. fie că este vorba despre afaceri, o relație, o relație amoroasă, o activitate creativă sau în munca inimii. Stabilirea intenției este cu adevărat importantă și puternică.

Șapte: Învață formele interioare și exterioare ale iertării. Există practici de meditație pentru formele interioare, dar pentru formele exterioare, există și anumite tipuri de mărturisiri și reparații.

Opt: Începe cel mai simplu mod, cu orice îți deschide inima. Poate că este câinele tău și poate este Dali Lama și poate că copilul tău este lucrul sau persoana pe care o iubești cel mai mult și pe care o poți ierta. Apoi aduci pe cineva care este puțin mai greu de iertat. Numai atunci când inima este complet deschisă, te apuci de ceva dificil.

Nouă: Fii dispus să te întristezi. Iar durerea, după cum a spus Elizabeth Kubler-Ross, constă în târguire, pierdere, frică și furie. Trebuie să fii dispus să treci prin acest proces într-un mod onorabil, așa cum sunt sigur că a făcut Nelson Mandela. Într-adevăr, el a descris cum [înainte de a-și putea ierta pe răpitorii săi] a fost revoltat, furios și rănit și toate lucrurile pe care oricine le-ar simți. Așa că fii dispus să te întristezi și apoi să renunți.

Zece: Iertarea include toate dimensiunile vieții noastre. Iertarea este lucrarea corpului. Este lucrarea emoțiilor. Este munca minții. Și este o muncă interpersonală realizată prin relațiile noastre.

Unsprezece: Iertarea implică o schimbare de identitate. Există în noi o capacitate nemuritoare de iubire și libertate care nu este atinsă de ceea ce ți se întâmplă. A reveni la această natură adevărată este lucrarea iertării.

Doisprezece: Iertarea implică perspectivă. Suntem în această dramă din viață care este mult mai mare decât „micile noastre povești”. Când putem deschide această perspectivă, vedem că nu este doar rănirea ta, ci și rănirea umanității. Toți cei care iubesc sunt răniți într-un fel. Toți cei care intră pe piață sunt trădați. Pierderea nu este doar durerea ta, este durerea de a fi în viață. Atunci te simți conectat cu toată lumea din această vastitate.

Voi încheia cu această scurtă poveste despre Maha Ghosananda, care a fost Gandhi din Cambodgia – un prieten foarte drag de-al meu și un bun prieten al lui Dalai Lama. A condus marșuri de pace prin Cambodgia, prin câmpurile minate, timp de 15 ani. Îi ducea înapoi în satele lor pe oameni care voiau să se întoarcă, scandând bunătate și iertare pe tot drumul. Prin jungle oamenii trăgeau în ei. Ar avea sute de oameni în spate și ar fi bătut o tobă sau ar suna un clopoțel și ar fi cântat cântecul de bunătate iubitoare. El a spus că dacă putem cânta bunătate la 100 de mile înapoi în satul tău, vei fi în siguranță. A făcut-o iar și iar.

Am lucrat cu el în tabăra de refugiați ONU de la granița cu Cambodgia în primii ani ai acelui genocid. Aceste tabere aveau 50.000 de oameni într-o câmpie de orez îngrozitoare, fierbinte și uscată, înconjurată de sârmă ghimpată, și era tabăra care avea cei mai mulți Khmer Roșii în subteran.

Ghosananda a întrebat dacă am putea construi un templu budist în piața centrală, doar o simplă cameră de bambus și o platformă. ONU a spus OK. Așa că am adunat materiale, am construit acest templu și apoi i-am invitat pe toți să vină. Subteranul Khmerii Roșii a spus: „Dacă cineva merge la acest templu, când ne întoarcem în Cambodgia”, care era la doar 10 mile înapoi peste graniță, „când vom ieși de aici, vei fi împușcat”.

Deci nu știam dacă va veni cineva. Am ocolit tabăra și am sunat un clopoțel în acea dimineață, așa cum ați suna clopoțelul templului, și 25.000 de oameni s-au adunat și au umplut piața. Și Maha Ghosananda s-a ridicat pe această mică platformă — cei mai mulți dintre călugări au fost uciși, 19 din cei 20 de oameni din familia lui au fost uciși, 95 la sută dintre călugării din țară au fost executați, toți intelectualii au fost uciși. S-a ridicat și s-a uitat la această mare de oameni. Nu văzuseră un călugăr de 10 ani. Chipurile traumei, șocului și pierderii — ce spuneți?

A început să cânte în cambodgiană și în sanscrită acest cântec simplu care este unul dintre primele versuri ale învățăturilor budiste. Se spune: „Ura nu încetează niciodată prin ură, ci numai prin iubire se vindecă”. Și a scandat-o iar și iar: Ura nu încetează niciodată prin ură, ci numai prin iubire se vindecă. Încet, vocile au început să se ridice și să cânte împreună cu el, și destul de curând 25.000 de oameni au cântat asta și au plâns pentru că trecuseră 10 ani de când au auzit Dharma, Adevărul, Calea.

Și ceea ce am văzut este că a spus un adevăr care era chiar mai mare decât suferințele lor; chiar mai mare decât durerile lor. Aceasta este legea veche și veșnică.