A megbocsátás ősi szíve

Jack Kornfield rendkívüli történeteket oszt meg a megbocsátásról – és elmagyarázza, hogyan lehet a tiéd a következő történet.

A Washingtonból Philadelphiába tartó vonaton, miközben apám megemlékező temetésére tartottam, leültem egy érdekes fickó mellé, aki fiatal fiúkkal dolgozott, különösen a börtönben és a börtönben egy washingtoni belvárosi projekt részeként. Elmesélte nekem ezt a történetet.

Egy fiatal, 14 éves gyerek be akart kerülni egy bandába. A módja annak, hogy bekerüljön a bandába, az volt, hogy lelőtt valakit – ez egy beavatási rítus volt. Lelőtte ezt a gyereket, akit nem ismert. Elfogták, bíróság elé állították, majd a tárgyalás végén elítélték.

Közvetlenül azelőtt, hogy bilincsben elviszik, a lelőtt fiú anyja feláll, a szemébe néz, és azt mondja: „Meg foglak ölni”, majd leül.

Egy évnyi börtön után a fiút meglátogatja az anya, és kissé megijedt. Azt mondja: "Csak beszélnem kell veled." Beszélgetnek egy kicsit, és ahogy elhagyja, azt mondja: – Kell valami? Cigaretta? és hagy neki egy kis pénzt.

Elkezdi látogatni őt. Néhány havonta elmegy, és három-négy év alatt elkezdi rendszeresen látogatni, beszélgetni vele.

Amikor 17 vagy 18 évesen ki akar lépni, a lány megkérdezi: „Mit fogsz csinálni?” és azt mondja: "Fogalmam sincs. Nincs családom, nincs semmim." És azt mondja: "Nos, van egy barátom, akinek van egy kis gyára - talán segíthetek neked munkát találni."

Szóval megbeszéli ezt a feltételes szabadlábra helyező tiszttel. Aztán megkérdezi: "Hol fogsz megszállni?" és azt mondja: "Nem tudom, hova megyek." És azt mondja: "Hát van egy szabad szobám, ahol velem lakhatsz." Szóval jön, és ott marad a szabad szobában, elvállalja ezt a munkát, és körülbelül hat hónap múlva azt mondja: "Nagyon kell beszélnem veled - gyere a nappaliba. Ülj le, beszélgessünk."

A nő ránéz, és azt mondja: „Emlékszel arra a napra a bíróságon, amikor elítéltek a fiam meggyilkolása miatt, minden ok nélkül, hogy bekerülj a bandádba, és én felálltam, és azt mondtam: „Meg foglak ölni?”

„Igen, hölgyem, soha nem fogom elfelejteni azt a napot” – mondja.

És visszanéz, és azt mondja: "Nos, igen. Látod, nem akartam, hogy továbbra is létezzen egy fiú, aki ilyen hidegvérrel tud ölni ebben a világban. Úgyhogy elkezdtem meglátogatni, ajándékokat hozni, dolgokat hozni, és vigyázni rád. És most beengedtem, hogy bejöjj a házamba, és szereztem neked munkát és lakhelyet, mert már nincs senkim, akivel együtt éltem, és a fiammal éltem. te, és már nem vagy ugyanaz a személy.

De nincs senkim, és szeretném tudni, hogy itt maradnál-e. Szükségem van egy fiúra, és szeretném tudni, hogy örökbe fogadhatlak-e.

És igent mondott, ő pedig igen.

Mi a megbocsátás?

Mi ez az emberi képesség a megbocsátásra? Milyen az emberi méltóságra való képesség, az élet körülményeitől függetlenül?

Ahogy ez a történet is mutatja, a megbocsátás nem csak a másikról szól. Ez valóban a lelked szépségét szolgálja. Ez azért van, hogy a saját képességed teljesítse az életed.

A megbocsátás különösen az a képesség, hogy elengedjük, elengedjük a szenvedést, a bánatot, a múlt fájdalmainak és árulásainak terheit, és helyette a szerelem misztériumát választjuk. A megbocsátás áthelyez bennünket önmagunk kis különálló érzéséből a megújulás, az elengedés, a szeretetben való élet képessége felé. Ahogy a Bhagavad Gita mondja: "Ha látni akarod a bátrakat, nézz azokra, akik szeretettel viszonozzák a gyűlöletet. Ha a hősiest akarod látni, nézz azokra, akik meg tudnak bocsátani."

A megbocsátással nem vagyunk hajlandóak megtámadni vagy rosszat kívánni senkinek, beleértve magunkat sem. És megbocsátás nélkül az élet elviselhetetlen lenne. Nehéz elképzelni egy világot megbocsátás nélkül, mert a múlt szenvedéseihez lennénk láncolva, és csak újra és újra meg kellene ismételnünk. Nem lenne szabadulás.

Nem könnyű. „A szeretet és a megbocsátás nem a gyenge szívűeknek való” – írta [az indiai misztikus] Meher Baba. De valakinek fel kell állnia, és azt kell mondania: "Ez megáll velem. Nem fogom átadni a gyermekeimnek ezt a bánatot." Legyen szó Írországról vagy Izraelről, valakinek azt kell mondania: "Elfogadom az árulást és a szenvedést, és elviselem, de nem fogok bosszút állni. Nem fogom ezt átörökíteni a következő nemzedékre, és az unokák végtelen nemzedékeire."

Emlékszem, egy nő eljött hozzám egy szörnyű válás közepette. Sajnos a volt férje ügyvéd volt, és nagyon jó ügyvéd volt, így a pénz nagy részét és a gyerekeik felügyeleti jogának nagy részét ő forgatta. Egyszerűen kétségbeesett, és mindenféleképpen küzdött, hogy megvédje magát. Végül így szólt hozzám: "Tudod, egyszerűen nem fogom a gyerekeimre hagyni a gyűlölet örökségét. Nem fogom megtenni. Meg fogom találni a módját, és nem fogom utálni őt – a gazfickót." A humor segít, tényleg.

Ha valaki elárul téged, gyűlölheted, vagy valamikor azt mondhatod, hogy nem éri meg. Nem éri meg nap mint nap gyűlölettel élni. Mert egyrészt az a személy, aki elárult téged, most Hawaii-on lehet, és egy kellemes nyaralást folytat – és te itt gyűlölöd őket! Ki szenved akkor?

Ahogy Elie Wiesel, a Nobel-díjas írja: "A szenvedés nem ad sem kiváltságokat, sem jogokat. Minden attól függ, hogyan használod fel. Ha arra használod, hogy növeld magad vagy mások gyötrelmét, akkor lealacsonyodsz, sőt elárulod. Mégis eljön a nap, amikor megértjük, hogy a szenvedés az emberi lényeket is felemelheti. Isten segítsen nekünk, hogy jól viseljük."

Nem gyors vagy szentimentális

Tehát itt van egy kicsit a megbocsátás architektúrájáról. Először is, a megbocsátás nem azt jelenti, hogy elnézzük a múltban történteket. Ez nem megbocsátás és felejtés. Valójában a megbocsátás teljesen érthető módon magában foglalhatja azt az elhatározást is, hogy megvédi magát, és soha többé nem engedi, hogy ez megtörténjen.

A megbocsátás nem feltétlenül jelenti azt, hogy beszélned kell egy olyan személlyel, aki elárult téged, vagy kapcsolatba kell lépned vele. Nem róluk van szó. Nem nézi el a viselkedésüket – kiállhat az igazságosság mellett, és azt mondhatja, hogy „nem tovább”.

És a megbocsátás nem szentimentális és nem gyors. Nem papírozhatod le a dolgokat, mosolyogva azt mondod: „Megbocsátok”. Ez a szív mély folyamata. És közben tiszteletben kell tartanod önmagad vagy mások elárulását – a gyászt, a haragot, a bánatot, a félelmet. Ez sokáig tarthat. Néha, amikor végzel egy megbocsátási gyakorlatot, rájössz, hogy soha nem fogsz megbocsátani annak a személynek. És sosem tart egy ideig.

A megbocsátás szintén nem jár senki másnak. Van egy történet két volt hadifogolyról. Az egyik azt mondja a másiknak: „Megbocsátottál már fogvatartóidnak?” A második pedig azt mondja: „Nem, soha”. És az első azt mondja: „Nos, még mindig börtönben vannak, nem?”

Hasonlóan emlékszem, amikor a Dalai Lámával és néhány tibeti apácával ültem, akik túlélték a börtönbüntetést és a kínzást. Részt vettünk egy olyan találkozón, amelyet az Egyesült Államok minden részéről érkezett volt rabokkal tartottam, akik meditációt, szemlélődő gyakorlatokat, éberséget, együttérzést és egyebeket használtak életük megváltoztatására.

Voltak velünk olyan srácok, akiket éppen akkor engedtek szabadon, miután 25 évet töltöttek Texas állam börtönében, vagy 18 évet Ohióban egy szigorúan őrzött börtönben. És ott ültek a Dali Lámával és ezekkel a kis apácákkal, akiket tinédzser éveik alatt bebörtönöztek, mert hangosan elmondták az imáikat.

Az apácákat megkérdezték: „Félt valaha? Ők így válaszoltak: "Igen, rettenetesen féltünk. És attól tartottunk, hogy gyűlölni fogjuk az őreinket – hogy elveszítjük az együttérzésünket. Ez az, amitől a legjobban féltünk."

És ott ültek, ezek az édes, fiatal apácák, és emlékszem erre az egyetlen fickóra, aki 18 éve volt börtönben Ohióban, aki azt mondta: „Láttam néhány bátor embert az én koromban, és nem láttam olyat, mint ti, fiatal hölgyek.”

A megbocsátás alapelvei

A megbocsátás egyik érdekessége az, hogy mindenféle hagyományban megtalálod. Vannak afrikai bennszülöttek a megbocsátás gyakorlatai. Természetesen ott van a másik arcfordítás keresztény tanítása és Jézus tanítása a megbocsátásról. Allah irgalma van az iszlámban.

A buddhizmusban az az egyedülálló – mivel a buddhizmus inkább az elme tudománya, mintsem vallás, bár egyesek számára vallásként is funkcionál –, hogy gyakorlatokat kínál képzéseken. Nem csak azt mondja, hogy „fordítsd el a másik arcod” vagy „emlékezz Allah irgalmára”, hanem ezerféle képzést kínál: a figyelmesség, az együttérzés, a megbocsátás, a szerető kedvesség, az együttérzés azokkal szemben, akik mások, mint te, és így tovább.

Ily módon a buddhista pszichológia megmutatja a „neuroplaszticitás” ősi felfogását, azt az elképzelést, hogy idegrendszerünk folyamatosan változik, még az élet legvégéig is. Olyan sok modern idegtudományi tanulmány, amelyet olyan kutatók végeznek, mint Richard Davidson fMRI-gépek és hasonlók segítségével, igazolja a neuroplaszticitás gondolatát. Valójában a buddhizmusban a tanítás három szóban így hangzik: „Nem mindig így van”. A dolgok mindig változnak.

Buddha listakészítő volt: a Nyolcszoros Ösvény, a Megvilágosodás hét Tényezője, a Négy Nobel-igazság. Hasonlóképpen, itt van a megbocsátás folyamatához kapcsolódó 12 alapelv.

Egy: Értsd meg, mi a megbocsátás és mi nem. Mint korábban említettem, ez nem elnéző, nem papírozás, nem a másiknak való, nem szentimentális.

Kettő: Érezd meg magadban a szenvedést, hogy továbbra is ragaszkodsz a megbocsátás hiányához magadnak vagy másoknak. Kezdd el érezni, hogy ez nem könyörületes; hogy van ez a nagy szenvedésed, ami nem a saját érdekedben áll. Tehát valójában érzed a nem megbocsátás súlyát.

Három: Gondolj a szerető szív előnyeire. [A buddhista szövegek azt mondják]: Az álmaid édesebbek lesznek, könnyebben felébredsz, a férfiak és a nők szeretni fognak, az angyalok és az ördögök szeretni fognak. Ha elveszítesz dolgokat, azokat visszakapják. Az emberek mindenhol szívesen fogadnak, ha megbocsátó és szerető vagy. A gondolataid kellemessé válnak. Az állatok megérzik ezt, és szeretnek téged. Az elefántok meghajolnak, ahogy mész – próbáld ki az állatkertben!

Négy: Fedezze fel, hogy nem szükséges hűségesnek lenni a szenvedéseihez. Ez egy nagy. Annyira hűségesek vagyunk a szenvedéseinkhez, és a traumára és a „mi történt velem” árulására összpontosítunk. Oké, megtörtént. Szörnyű volt. De ez az, ami meghatároz téged? „Élj örömben” – mondja Buddha. Nézze meg a Dali Lámát, aki viseli a tibeti elnyomás és kultúrája elvesztésének súlyát, és mégis nagyon boldog és örömteli ember. Azt mondja: „Annyi mindent elvittek. Lerombolták a templomokat, felégették a szövegeinket, levetkőztették szerzeteseinket és apácáinkat, korlátozták kultúránkat és sokféleképpen elpusztították. Miért hagyjam, hogy elvigyék az örömömet és a lelki békémet?

Öt: Értsd meg, hogy a megbocsátás egy folyamat. Van egy történet egy férfiról, aki ezt írta az adóhivatalnak: "Nem tudtam aludni, tudva, hogy csaltam az adómat. Mivel a visszatérésemkor nem tudtam teljes mértékben nyilvánosságra hozni a tavalyi bevételemet, mellékeltem egy banki csekket 2000 dollárról. Ha még mindig nem tudok aludni, elküldöm a többit." Ez egy edzés, ez egy folyamat, rétegről rétegre – így működik a test és a psziché.

Hat: Tedd fel a szándékodat. A buddhista pszichológiában egy egész összetett és mélyreható tanítás található mind a rövid, mind a hosszú távú szándék erejéről. Ha felállítod a szándékodat, az meghatározza szíved és pszichéd iránytűjét. Ezzel a szándékkal leküzdhetővé teszed az akadályokat, mert tudod, merre tartasz. legyen szó üzleti életről, kapcsolatról, szerelmi kapcsolatról, kreatív tevékenységről vagy a szív munkájáról. A szándék megfogalmazása nagyon fontos és erőteljes.

Hét: Tanuld meg a megbocsátás belső és külső formáit. Vannak meditációs gyakorlatok a belső formákra, de a külső formákra bizonyos fajta vallomások és jóvátétel is.

Nyolc: Kezdje a legegyszerűbb módon, bármivel, ami megnyitja a szívét. Talán a te kutyád és talán a Dali Láma, és talán a te gyermeked az a dolog vagy személy, akit a legjobban szeretsz, és akit meg tudsz bocsátani. Aztán behozol valakit, akinek egy kicsit nehezebb megbocsátani. Csak ha a szíved teljesen nyitva van, akkor vállalsz valami nehéz dolgot.

Kilenc: Légy hajlandó gyászolni. A gyász pedig, ahogy Elizabeth Kubler-Ross kifejtette, alkudozásból, veszteségből, félelemből és haragból áll. Hajlandónak kell lenned valamilyen tiszteletreméltó módon végigmenni ezen a folyamaton, ahogy biztos vagyok benne, hogy Nelson Mandela tette. Valójában leírta, hogy [mielőtt megbocsátott volna foglyul ejtőinek] hogyan volt felháborodva, dühös és megbántott, és minden olyan dolog, amit bárki érezhet. Tehát légy hajlandó gyászolni, majd elengedni.

Tíz: A megbocsátás életünk minden dimenzióját magában foglalja. A megbocsátás a test munkája. Ez az érzelmek munkája. Az elme munkája. És ez a kapcsolatainkon keresztül végzett interperszonális munka.

Tizenegy: A megbocsátás identitásváltással jár. Van bennünk egy halhatatlan képesség a szeretetre és a szabadságra, amelyet nem érint az, ami veled történik. Visszatérni ehhez az igazi természethez a megbocsátás munkája.

Tizenkettő: A megbocsátás perspektívát foglal magában. Életünkben ebben a drámában vagyunk, amely sokkal nagyobb, mint a mi „kis történeteink”. Amikor meg tudjuk nyitni ezt a perspektívát, azt látjuk, hogy ez nem csak a te bántásod, hanem az emberiség bántódása is. Mindenki, aki szeret, valamilyen módon megsérül. Mindenkit elárulnak, aki belép a piactérre. A veszteség nem csak a te fájdalmad, hanem az életben maradás fájdalma is. Akkor mindenkivel kapcsolatban érzed magad ebben a hatalmasságban.

Ezzel a rövid történettel fejezem be Maha Ghosananda, aki Kambodzsa Gandhija volt – nagyon kedves barátom és a Dalai Láma jó barátja. 15 éven keresztül vezetett békemeneteket Kambodzsán, az aknamezőkön keresztül. Visszakísérte az embereket a falvakba, akik vissza akartak térni, és egész úton a szeretetteljes jóságot és a megbocsátást énekelte. A dzsungelen keresztül az emberek rájuk lőttek. Emberek százai állnának mögötte, dobot verne vagy harangozna, és a szerető kedvesség dalát énekelné. Azt mondta, ha 100 mérföldre vissza a faludig énekelhetjük a szeretetteljes jóságot, biztonságban leszel. Újra és újra megtette.

A népirtás első éveiben dolgoztam vele az ENSZ menekülttáborában Kambodzsa határán. Ezekben a táborokban 50 000 ember élt egy borzalmas, forró, száraz rizsföldön, szögesdróttal körülvéve, és ebben a táborban volt a legtöbb vörös khmer a föld alatt.

Ghosananda megkérdezte, építhetnénk-e buddhista templomot a központi téren, csak egy egyszerű bambusz szobát és egy emelvényt. Az ENSZ azt mondta, OK. Tehát összegyűjtöttük az anyagokat, felépítettük ezt a templomot, majd mindenkit meghívtunk, hogy jöjjön el. A Vörös Khmer metró azt mondta: „Ha valaki elmegy ebbe a templomba, amikor visszaérünk Kambodzsába” – ami csak 10 mérföldre volt a határon túl –, „amikor kijutunk innen, le fognak lőni”.

Szóval nem tudtuk, hogy jön-e valaki. Körbejártuk a tábort, és aznap reggel harangoztunk, ahogyan a templomi harangot is megharangoztuk, és 25 000 ember gyűlt össze, és betöltötte a teret. És Maha Ghosananda felállt ezen a kis emelvényen – a szerzetesek többségét megölték, családja 20 emberéből 19-et megöltek, az országban élő szerzetesek 95 százalékát kivégezték, az összes értelmiségit megölték. Felkelt, és kinézett erre a tengernyi emberre. 10 éve nem láttak szerzetest. A trauma, a sokk és a veszteség arca – mit mondasz?

Elkezdte énekelni kambodzsai és szanszkrit nyelven ezt az egyszerű éneket, amely a buddhista tanítások egyik első verse. Így szól: „A gyűlölet soha nem szűnik meg gyűlölettel, de egyedül a szeretet gyógyítja meg.” És újra és újra azt skandálta: A gyűlölet soha nem szűnik meg gyűlölettel, de egyedül a szeretet gyógyítja meg. Lassan elkezdtek felkapaszkodni a hangok és énekelni vele, és hamarosan 25 000 ember énekelte ezt és sírt, mert már 10 éve hallották a Dharmát, az Igazságot, az utat.

És amit láttam, az az, hogy olyan igazságot mondott, amely még a szenvedéseiknél is nagyobb volt; még a bánatuknál is nagyobb. Ez az ősi és örök törvény.