Moyo Wa Kale Wa Msamaha

Jack Kornfield anashiriki hadithi za ajabu za msamaha--na anaelezea jinsi hadithi inayofuata inaweza kuwa yako.

Kwenye gari-moshi kutoka Washington kuelekea Philadelphia, nilipokuwa nikielekea kwenye ibada ya mazishi ya baba yangu, niliketi karibu na mwenzangu mwenye kupendeza ambaye alifanya kazi na wavulana wachanga, hasa wale walio katika jela na gerezani, kama sehemu ya mradi wa ndani wa jiji la Washington, DC. Aliniambia hadithi hii.

Mtoto mdogo, mwenye umri wa miaka 14, alitaka kuingia kwenye genge. Njia ambayo alijidhihirisha kuingia kwenye genge ilikuwa kumpiga risasi mtu - ilikuwa ibada ya jando. Alimpiga risasi mtoto huyu ambaye hakumjua. Alikamatwa, akafikishwa mahakamani, na mwisho wa kesi, akahukumiwa.

Kabla tu hajachukuliwa akiwa amefungwa pingu, mama ya mvulana aliyepigwa risasi anasimama, anamtazama machoni, na kusema, “Nitakuua,” kisha akaketi.

Baada ya kuwa gerezani kwa mwaka mmoja au zaidi, mvulana huyo anatembelewa na mama huyo, naye anaogopa. Anasema, “Lazima nizungumze nawe.” Wanazungumza kidogo, na anapomuacha anasema, "Je, unahitaji chochote? Sigara?" na kumwachia pesa kidogo.

Anaanza kumtembelea. Yeye huenda kila baada ya miezi michache, na katika kipindi cha miaka mitatu au minne, anaanza kumtembelea mara kwa mara zaidi, kuzungumza naye.

Anapokaribia kuondoka akiwa na umri wa miaka 17 au 18, anauliza, “Utafanya nini?” na anasema, "Sijui. Sina familia, hakuna chochote." Naye anasema, “Nina rafiki ambaye ana kiwanda kidogo—labda naweza kukusaidia kupata kazi.”

Kwa hivyo anapanga hilo na afisa wa parole. Kisha anauliza, “Utakaa wapi?” na anasema, “Sijui nitaenda wapi.” Na anasema, "Sawa, nina chumba cha ziada ambacho unaweza kukaa nami." Kwa hiyo anakuja na kukaa katika chumba cha ziada, anachukua kazi hiyo, na baada ya miezi sita hivi, yeye asema, “Ninahitaji sana kuzungumza nawe—njoo sebuleni. Keti, tuzungumze.”

Anamtazama na kusema, “Unakumbuka siku ile mahakamani ulipotiwa hatiani kwa kumuua mwanangu bila sababu hata kidogo, kuingia kwenye genge lako, nikasimama na kusema, ‘Nitakuua?’’

“Ndiyo bibi, siwezi kusahau siku hiyo,” asema.

Na anaangalia nyuma na kusema, "Vema, nina. Unaona, sikutaka mvulana ambaye angeweza kuua kwa damu baridi kama hiyo aendelee kuwepo katika ulimwengu huu. Kwa hiyo nilianza kukutembelea, kukuletea zawadi, kukuletea vitu, na kukutunza. Na sasa nilikuruhusu uingie nyumbani kwangu na kukupata kazi na mahali pa kuishi kwa sababu sina mtu yeyote ambaye nilikuwa na mtoto wangu tu, nilikuwa naishi na wewe tu. na wewe si mtu yule yule tena.

Lakini sina mtu yeyote, na ninataka kujua kama ungekaa hapa. Nahitaji mtoto wa kiume, na ninataka kujua kama ninaweza kukulea.”

Naye akasema ndiyo na akafanya hivyo.

Msamaha ni nini?

Je, uwezo huu wa kibinadamu wa msamaha ni upi? Je, ni uwezo gani wa kibinadamu wa kupata hadhi bila kujali hali ya maisha ikoje?

Kama hadithi hii inavyoonyesha, msamaha sio tu juu ya nyingine. Ni kweli kwa uzuri wa roho yako. Ni kwa uwezo wako mwenyewe kutimiza maisha yako.

Msamaha ni, haswa, uwezo wa kuachilia, kuachilia mateso, huzuni, mizigo ya uchungu na usaliti wa zamani, na badala yake kuchagua fumbo la upendo. Msamaha hutuhamisha kutoka kwa hisia ndogo tofauti za sisi wenyewe hadi uwezo wa kufanya upya, kuachilia, kuishi katika upendo. Kama Bhagavad Gita inavyosema, "Ikiwa unataka kuwaona wajasiri, angalia wale ambao wanaweza kurudisha upendo kwa chuki. Ukitaka kuona ushujaa, angalia wale ambao wanaweza kusamehe."

Kwa msamaha hatuko tayari kushambulia au kutamani madhara kwa mtu yeyote, ikiwa ni pamoja na sisi wenyewe. Na bila msamaha, maisha hayawezi kuvumilika. Ni vigumu kufikiria ulimwengu usio na msamaha, kwa sababu tungefungwa kwa mateso ya wakati uliopita na tunapaswa kurudia tena na tena. Hakutakuwa na kutolewa.

Si rahisi. “Upendo na kusamehe si kwa walio na mioyo dhaifu,” akaandika [Mhindi wa fumbo] Meher Baba. Lakini inambidi mtu asimame na kusema, “Inaniishia. Sitawapitishia watoto wangu huzuni hii. Iwe ni Ireland au Israel, mtu lazima aseme, "Nitakubali usaliti na mateso, na nitavumilia, lakini sitalipiza kisasi. Sitapitisha hili kwa kizazi kijacho, na kwa vizazi visivyoisha vya wajukuu."

Nakumbuka mwanamke alikuja kuniona katikati ya talaka mbaya. Kwa bahati mbaya, mume wake wa zamani alikuwa wakili na mzuri sana, kwa hivyo alichanganya pesa nyingi na ulinzi mwingi wa watoto wao. Alikuwa amekata tamaa tu na alijitahidi kwa njia zote hizi kujilinda. Hatimaye, aliniambia, "Unajua, sitawaachia watoto wangu urithi wa chuki. Sitafanya hivyo. Nitatafuta njia ya kupitia hili na sitamchukia - mwana haramu." Ucheshi husaidia, ni kweli.

Wakati mtu anakusaliti, unaweza kumchukia, au wakati fulani, unaweza kusema haifai. Haifai kuishi siku baada ya siku na chuki. Kwa sababu kwanza, mtu huyo aliyekusaliti anaweza kuwa huko Hawaii sasa hivi akiwa na likizo nzuri—na uko hapa unamchukia! Nani anateseka basi?

Kama vile Elie Wiesel, Mshindi wa Tuzo ya Nobeli, aandikavyo: “Mateso hayatoi mapendeleo wala haki. Yote yanategemea jinsi unavyoyatumia. Ukiyatumia kuongeza uchungu wako au wengine, unashusha hadhi yako, hata unasaliti. Hata hivyo, siku itakuja ambapo tutaelewa kwamba kuteseka kunaweza pia kuwainua wanadamu. Mungu atusaidie kuvumilia mateso yetu vizuri.”

Sio haraka au ya hisia

Kwa hiyo hapa ni kidogo kuhusu usanifu wa msamaha. Kwanza, kusamehe hakumaanishi kwamba tunaunga mkono yale yaliyotukia zamani. Sio kusamehe na kusahau. Kwa hakika, msamaha unaweza pia kujumuisha kwa kueleweka kabisa azimio la kujilinda na usiruhusu hili litokee tena.

Msamaha haimaanishi kwamba unapaswa kuzungumza au kuhusiana na mtu ambaye alikusaliti, lazima. Sio juu yao. Haikubaliani na tabia zao—inaweza kutetea haki na kusema “hakuna tena.”

Na msamaha sio hisia, au haraka. Huwezi kuandika mambo na kutabasamu na kusema, “Nimesamehe.” Ni mchakato wa kina wa moyo. Na katika mchakato huo, unahitaji kuheshimu usaliti wako mwenyewe au wengine-huzuni, hasira, maumivu, hofu. Inaweza kuchukua muda mrefu. Wakati mwingine unapofanya mazoezi ya kusamehe, unagundua kuwa hutawahi kumsamehe mtu huyo. Na kamwe huchukua muda.

Msamaha pia sio kwa mtu mwingine yeyote. Kuna hadithi ya wafungwa wawili wa zamani wa vita. Mmoja anamwambia mwenzake, “Je, umewasamehe watekaji wako bado?” Na ya pili inasema "Hapana, kamwe." Na wa kwanza kisha akasema, “Bado wako gerezani, sivyo?”

Vile vile, nakumbuka niliketi pamoja na Dalai Lama na watawa fulani wa Tibet ambao walikuwa wameokoka kwa miaka mingi ya kufungwa na kuteswa. Tulikuwa sehemu ya mkutano niliokuwa nikiendesha wa wafungwa wa zamani kutoka kote Marekani ambao wamekuwa wakitumia kutafakari, mazoea ya kutafakari, kuzingatia, huruma, na kadhalika kubadilisha maisha yao.

Pamoja nasi tulikuwa na wavulana ambao walikuwa wametoka kuachiliwa baada ya miaka 25 katika gereza la jimbo la Texas au miaka 18 huko Ohio katika gereza lenye ulinzi mkali. Na walikuwa wamekaa pamoja na Dali Lama na watawa hawa wadogo ambao walikuwa wamefungwa wakati wa ujana wao kwa sababu ya kuomba kwa sauti.

Watawa waliulizwa, “Je! Nao wakajibu, "Ndiyo, tuliogopa sana. Na tulichoogopa ni kwamba tutawachukia walinzi wetu - kwamba tutapoteza huruma yetu. Hilo ndilo jambo tuliloogopa sana."

Nao waliketi pale, hawa watawa wa kike wapendwa, nami ninakumbuka mvulana huyu mmoja aliyekuwa gerezani kwa miaka 18 huko Ohio akisema, “Nimeona watu fulani jasiri katika siku zangu, na sijaona chochote kama ninyi mabibi wachanga.”

Kanuni za msamaha

Moja ya mambo ya kuvutia kuhusu msamaha ni kwamba unaipata katika mila zote tofauti. Kuna mazoea ya asili ya Kiafrika ya kusamehe. Bila shaka kuna mafundisho ya Kikristo ya kugeuza shavu lingine na mafundisho ya Yesu ya msamaha. Kuna rehema ya Mwenyezi Mungu katika Uislamu.

Nini cha kipekee kuhusu Ubuddha—kwa sababu Ubuddha ni sayansi ya akili zaidi kuliko dini, ingawa inafanya kazi kama dini kwa baadhi ya watu—ni kwamba inatoa mazoezi katika mafunzo. Haisemi tu “geuza shavu lingine” au “kumbukeni rehema za Mwenyezi Mungu,” bali inatoa mafunzo elfu tofauti: mafunzo ya kuzingatia, kuwa na huruma, kusamehe, kuwa na upendo, kuwahurumia walio tofauti na wewe, na kadhalika.

Kwa njia hii, saikolojia ya Kibuddha inaonyesha ufahamu wa kale wa "neuroplasticity," wazo kwamba mfumo wetu wa neva daima unabadilika, hata mwisho wa maisha. Masomo mengi ya kisasa ya sayansi ya neva ambayo watafiti kama Richard Davidson wanafanya, kwa kutumia mashine za fMRI na kadhalika, yanathibitisha wazo hili la neuroplasticity. Kwa hakika, katika Dini ya Buddha, fundisho la maneno matatu ni: “Si Hivyo Sikuzote.” Mambo yanabadilika kila wakati.

Buddha alikuwa muunda orodha: Njia ya Nane, Mambo Saba ya Mwangaza, Kweli Nne za Nobel. Vile vile, hapa kuna kanuni 12 zinazohusiana na mchakato wa msamaha.

Moja: Elewa msamaha ni nini na sio nini. Kama nilivyotaja hapo awali, sio kuunga mkono, sio kuandika karatasi, sio kwa mtu mwingine, sio hisia.

Mbili: Kuhisi mateso ndani yako, ya bado kushikilia ukosefu huu wa msamaha kwako au kwa mwingine. Anza kuhisi kuwa sio huruma; kwamba una mateso haya makubwa ambayo si kwa manufaa yako mwenyewe. Kwa hivyo unahisi uzito wa kutosamehe.

Tatu: Tafakari faida za moyo wa upendo. [Maandiko ya Kibudha yanasema]: Ndoto zako zinakuwa tamu zaidi, unaamka kwa urahisi zaidi, wanaume na wanawake watakupenda, malaika na mashetani watakupenda. Ukipoteza vitu vitarudishwa. Watu watakukaribisha kila mahali unaposamehe na kukupenda. Mawazo yako yanakuwa ya kupendeza. Wanyama watahisi hili na kukupenda. Tembo watainama unapopita-jaribu kwenye bustani ya wanyama!

Nne: Gundua kwamba si lazima kuwa mwaminifu kwa mateso yako. Hii ni kubwa. W ni waaminifu sana kwa mateso yetu, tukizingatia kiwewe na usaliti wa "kilichonipata." Sawa, ilifanyika. Ilikuwa ya kutisha. Lakini hiyo ndiyo inakufafanua? "Ishi kwa furaha" anasema Buddha. Mtazame Dali Lama, ambaye anabeba uzito wa dhuluma huko Tibet na kupoteza utamaduni wake, na bado yeye pia ni mtu mwenye furaha na furaha sana. Anasema, 'Wamechukua sana. Wameharibu mahekalu, wamechoma maandishi yetu, wamevua watawa na watawa wetu, wamepunguza utamaduni wetu na kuuharibu kwa njia nyingi. Kwa nini niwaache pia wachukue shangwe yangu na amani yangu ya akili?'

Tano: Elewa kwamba msamaha ni mchakato. Kuna hadithi ya mwanamume aliyeandikia IRS, "Sijapata usingizi nikijua kwamba nilidanganya kodi. Kwa kuwa nilishindwa kufichua mapato yangu mwaka jana niliporudi, niliambatanisha hundi ya benki ya dola 2,000. Ikiwa bado siwezi kulala, nitatuma iliyobaki." Ni mafunzo, ni mchakato, safu kwa safu-hivyo ndivyo mwili na psyche hufanya kazi.

Sita: Weka nia yako. Kuna mafundisho tata na ya kina katika saikolojia ya Kibuddha kuhusu nguvu ya nia ya muda mfupi na ya muda mrefu. Unapoweka nia yako, inaweka dira ya moyo wako na psyche yako. Kwa kuwa na nia hiyo, unafanya vikwazo kuwa vya kushindwa kwa sababu unajua unakoenda. iwe ni katika biashara, uhusiano, mapenzi, shughuli ya ubunifu, au katika kazi ya moyo. Kuweka nia yako ni muhimu sana na yenye nguvu.

Saba: Jifunze aina za ndani na nje za msamaha. Kuna mazoea ya kutafakari kwa fomu za ndani, lakini kwa fomu za nje, pia kuna aina fulani za maungamo na kufanya marekebisho.

Nane: Anza njia rahisi, kwa chochote kinachofungua moyo wako. Labda ni mbwa wako na labda ni Dali Lama na labda ni mtoto wako ambaye ndiye kitu au mtu ambaye unampenda sana na unaweza kusamehe. Kisha unaleta mtu ambaye ni vigumu zaidi kusamehe. Ni wakati tu moyo uko wazi kabisa ndipo unachukua kitu kigumu.

Tisa: Kuwa tayari kuhuzunika. Na huzuni, kama Elizabeth Kubler-Ross ameelezea, inajumuisha mazungumzo, hasara, hofu, na hasira. Lazima uwe tayari kupitia mchakato huu kwa njia fulani ya heshima, kama nina uhakika Nelson Mandela alifanya. Hakika ameeleza jinsi [kabla ya kuwasamehe watekaji wake] alivyokuwa amekasirika na hasira na kuumizwa na mambo yote ambayo mtu yeyote angehisi. Kwa hivyo uwe tayari kuhuzunika, na kisha kuachilia.

Kumi: Msamaha unajumuisha nyanja zote za maisha yetu. Msamaha ni kazi ya mwili. Ni kazi ya hisia. Ni kazi ya akili. Na ni kazi baina ya watu inayofanywa kupitia mahusiano yetu.

Kumi na moja: Msamaha unahusisha mabadiliko ya utambulisho. Ndani yetu kuna uwezo usiokufa wa upendo na uhuru ambao haujaguswa na kile kinachotokea kwako. Kurudi kwa asili hii ya kweli ni kazi ya msamaha.

Kumi na Mbili: Msamaha unahusisha mtazamo. Tuko kwenye tamthilia hii maishani ambayo ni kubwa zaidi kuliko 'hadithi zetu ndogo.' Tunapoweza kufungua mtazamo huu, tunaona sio tu kuumia kwako, lakini kuumia kwa ubinadamu. Kila mtu anayependa anaumia kwa namna fulani. Kila mtu anayeingia sokoni anasalitiwa. Kupoteza sio maumivu yako tu, ni maumivu ya kuwa hai. Kisha unahisi kushikamana na kila mtu katika ukubwa huu.

Nitamalizia na hadithi hii fupi kuhusu Maha Ghosananda ambaye alikuwa Gandhi wa Kambodia—rafiki yangu mpendwa na rafiki mkubwa wa Dalai Lama. Aliongoza maandamano ya amani kupitia Kambodia, kupitia maeneo ya migodi, kwa miaka 15. Alikuwa akitembea na watu kurudi vijijini mwao ambao walitaka kurudi, akiimba fadhili na msamaha njia nzima. Kupitia msituni watu wangewafyatulia risasi. Angekuwa na mamia ya watu nyuma yake, na angekuwa anapiga ngoma au kupiga kengele na kuimba wimbo wa fadhili zenye upendo. Alisema kwamba ikiwa tunaweza kuimba fadhili za upendo maili 100 kurudi kijijini kwako, utakuwa salama. Alifanya hivyo tena na tena.

Nilifanya kazi naye katika kambi ya wakimbizi ya Umoja wa Mataifa kwenye mpaka wa Kambodia katika miaka ya mapema ya mauaji hayo ya halaiki. Kambi hizi zilikuwa na watu 50,000 katika uwanda wa kutisha, wa moto, na mkavu wa mpunga, uliozungukwa na waya wenye miiba, na ndiyo kambi iliyokuwa na Khmer Rouge zaidi ndani yake chini ya ardhi.

Ghosananda aliuliza kama tunaweza kujenga hekalu la Wabuddha katika mraba wa kati, chumba rahisi cha mianzi na jukwaa. Umoja wa Mataifa ulisema sawa. Kwa hivyo tukakusanya vifaa pamoja, tukajenga hekalu hili, kisha tukaalika kila mtu aje. Khmer Rouge wa chinichini walisema, 'Ikiwa mtu yeyote ataenda kwenye hekalu hili, tutakaporudi Kambodia'—ambayo ilikuwa maili 10 tu kuvuka mpaka—'tukitoka hapa, utapigwa risasi.'

Kwa hivyo hatukujua kama kuna mtu angekuja. Tulizunguka kambi na kupiga kengele asubuhi hiyo, kama vile ungepiga kengele ya hekalu, na watu 25,000 wakakusanyika na kuujaza uwanja huo. Na Maha Ghosananda akainuka kwenye jukwaa hili dogo—wengi wa watawa waliuawa, watu 19 kati ya 20 katika familia yake waliuawa, asilimia 95 ya watawa nchini waliuawa, wasomi wote waliuawa. Aliinuka na kutazama bahari hii ya watu. Hawakuwa wamemwona mtawa kwa miaka 10. Nyuso za kiwewe na mshtuko na hasara—unasemaje?

Alianza kuimba kwa Kikambodia na kwa Sanskrit wimbo huu rahisi ambao ni moja ya mistari ya kwanza ya mafundisho ya Buddha. Inasema, "Chuki haikomi kwa chuki, lakini kwa upendo pekee huponywa." Na aliimba tena na tena: Chuki haikomi kwa chuki, lakini kwa upendo pekee huponywa. Polepole sauti zilianza kusikika na kuimba pamoja naye, na hivi karibuni watu 25,000 walikuwa wakiimba hii na kulia kwa sababu ilikuwa imepita miaka 10 tangu waliposikia Dharma, Kweli, Njia.

Na nilichokiona ni kwamba alisema ukweli ambao ulikuwa mkubwa zaidi kuliko mateso yao; kubwa kuliko huzuni zao. Hii ndiyo sheria ya kale na ya milele.