Barkamenaren Antzinako Bihotza

Jack Kornfield-ek barkamenaren istorio apartak partekatzen ditu eta hurrengo istorioa zurea nola izan daitekeen azaltzen du.

Washingtonetik Filadelfiarako trenean, nire aitaren oroimenezko hileta elizkizunera zihoala, mutiko gazteekin lan egiten zuen lagun interesgarri baten ondoan eseri nintzen, bereziki espetxean eta espetxean zeudenekin, Washingtonen, DC-ko hiri barruko proiektu baten barruan. Istorio hau kontatu zidan.

Ume gazte batek, 14 urtekoak, kuadrilla batean sartu nahi zuen. Koadrilan sartzen zela frogatu zuen modua norbaiti tiro egitea izan zen, hasierako erritoa zen. Ezagutzen ez zuen ume honi tiro egin zion. Atzeman, epaiketara eraman eta epaiketa amaitutakoan, kondenatu egin zuten.

Eskuburdinak eraman baino lehen, zutitu egin da tiro egin zioten mutikoaren ama, begietara begiratzen dio, “hilko zaitut” esan eta gero esertzen da.

Urtebete edo kartzelan egon ostean, mutikoari ama horrek bisitatzen dio, eta izututa dago. Berak dio: "Zurekin hitz egin behar dut". Elkarrizketa apur bat izaten dute, eta bera alde batera utzita esaten du: "Zerbait behar al duzu? Zigarroak?" eta diru pixka bat uzten dio.

Bisitatzen hasten da. Hilabetero joaten da, eta hiruzpalau urtetan, aldizkago bisitatzen hasten da, berarekin hitz egiten.

17 edo 18 urterekin ateratzear dagoenean, galdetzen dio: "Zer egingo duzu?" eta esan zuen: "Ez dut ideiarik. Ez dut familiarik, ez ezer". Eta esan zuen: "Badaukat lantegi txiki bat duen lagun bat, agian lana lortzen lagunduko dizut".

Beraz, baldintzapeko askatasunaren ofizialarekin hitzartzen du. Orduan galdetzen du: "Non geratuko zara?" eta esaten du: «Ez dakit nora joango naizen». Eta esan zuen: "Beno, badaukat ordezko gela bat, non nirekin egon zaitezen". Beraz, etortzen da eta ordezko gelan geratzen da, lan hau hartzen du, eta sei hilabete inguru igaro ondoren, esaten du: "Benetan hitz egin behar dut zurekin, sartu egongelara. Eseri, hitz egin dezagun".

Hari begiratu eta esan dio: "Gogoratzen duzu epaitegian nire semea inolako arrazoirik gabe hiltzeagatik epaitu zintuzten egun hura, zure taldean sartzeko, eta altxatu nintzen eta esan nion: 'Hil egingo zaitut?'".

«Bai andrea, ez dut inoiz ahaztuko egun hori», dio.

Eta atzera begiratu eta esan zuen: "Beno, badaukat. Ikusten duzu, ez nuen nahi horrela odol hotzean hil zezakeen mutiko bat mundu honetan existitzen jarraitzea. Beraz, zure bisitari ekin nion, opariak ekartzen, gauzak ekartzen eta zu zaintzen. Eta orain nire etxera sartzen utzi zaitut eta lana eta bizitzeko leku bat lortu dizut, nire semea ez bainintzen eta ez bainintzen pertsona bakarra. zu aldatzeari ekin nion, eta jada ez zara pertsona bera.

Baina ez daukat inor, eta hemen geratuko zaren jakin nahi dut. Seme baten beharra daukat, eta jakin nahi dut adoptatuko zaitudan”.

Eta berak baietz esan zuen eta berak egin zuen.

Zer da barkamena?

Zein da giza ahalmen hori barkamenerako? Zein da gizakiaren duintasunerako gaitasuna bizitzako egoerak edozein direla ere?

Istorio honek erakusten duen bezala, barkamena ez da bestea bakarrik. Benetan zure arimaren edertasunagatik da. Zure bizitza betetzeko zure gaitasunagatik da.

Barkamena, batez ere, iraganeko min eta traizioen oinaze eta traizioen karga askatzeko gaitasuna da, eta horren ordez maitasunaren misterioa aukeratzeko gaitasuna. Barkamenak gure buruaren zentzu bereizi txikitik berritzeko, uzteko, maitasunean bizitzeko gaitasun batera aldatzen gaitu. Bhagavad Gita-k dioen bezala: "Ausartak ikusi nahi badituzu, begiratu maitasuna gorrotoa itzul dezaketenengana. Heroikoa ikusi nahi baduzu, begiratu barkatu dezaketenei".

Barkamenarekin ez gaude inori eraso edo kalterik nahi nahi, geure burua barne. Eta barkamenik gabe, bizitza jasanezina litzateke. Zaila da barkaziorik gabeko mundu bat imajinatzea, iraganeko sufrimendura kateatuta egongo ginateke eta behin eta berriz errepikatu besterik ez baikenuen. Ez litzateke kaleratzerik izango.

Ez da erraza. "Maitasuna eta barkamena ez dira bihotz ahulenentzat", idatzi zuen Meher Baba [indiar mistikoak]. Baina norbaitek zutitu behar du eta esan: "Nirekin gelditzen da. Ez diet nire seme-alabei tristura hau transmitituko". Irlandan edo Israelen izan, norbaitek esan behar du: "Traizioa eta sufrimendua onartuko ditut, eta jasango ditut, baina ez dut mendekurik hartuko. Ez diet hau hurrengo belaunaldiari eta amaigabeko biloben belaunaldiei pasatuko".

Gogoan dut emakume bat ni ikustera etorri zela dibortzio izugarri baten artean. Zoritxarrez, bere senar ohia abokatua zen eta oso ona zen, beraz, diruaren zatirik handiena eta haien seme-alaben zaintza asko mugitzen zituen. Etsituta zegoen eta modu horietan guztietan borrokatu zuen bere burua babesteko. Azkenik, esan zidan: "Badakizu, ez diet nire seme-alabei gorrotoaren ondarerik utziko. Ez dut egingo. Bide bat asmatuko dut eta ez dut gorrotatuko, sasikua". Umoreak laguntzen du, benetan bai.

Norbaitek traizioa egiten dizunean, gorroto egin diezaiokezu, edo noizbait esan dezakezu ez duela merezi. Ez du merezi egunez egun gorrotoz bizitzeak. Batetik, traizio egin zintuzten pertsona hori Hawaiin egon zitekeen oraintxe bertan oporraldi ederrak pasatzen, eta zu hemen gorrotatzen! Nor ari da sufritzen orduan?

Elie Wiesel Nobel saridunak dioen bezala: "Sufrimenduak ez du ez pribilegiorik ez eskubiderik ematen. Dena nola erabiltzen duzun araberakoa da. Zure edo besteen larritasuna areagotzeko erabiltzen baduzu, degradatzen ari zara, baita traizionatzen ere. Hala ere, sufrimenduak gizakia ere goratu dezakeela ulertuko dugun eguna. Jainkoak laguntzen digu gure jasaten ondo".

Ez azkarra edo sentimentala

Beraz, hona hemen barkamenaren arkitekturari buruzko apur bat. Lehenik eta behin, barkatzeak ez du esan nahi iraganean gertatutakoa onartzen dugunik. Ez da barkatu eta ahaztu. Izan ere, barkamenak, modu ulergarrian, zure burua babesteko eta hau berriro ez gertatzeko erabakia ere sar dezake.

Barkatzeak ez du esan nahi traizioa egin dizun pertsona batekin hitz egin edo erlazionatu behar duzunik, nahitaez. Ez da haiei buruz. Ez du haien jokabidea onartzen; justiziaren alde egin eta "gehiagorik ez" esan dezake.

Eta barkamena ez da sentimentala, edo azkarra. Ezin dituzu gauzak paperean jarri eta irribarre egin eta esan: "Barkatzen dut". Bihotzaren prozesu sakona da. Eta prozesuan, zeure buruari edo besteei egindako traizioa ohoratu behar duzu: atsekabea, haserrea, mina, beldurra. Denbora luzea izan daiteke. Batzuetan barkamena praktikatzen duzunean, konturatzen zara inoiz ez duzula pertsona hori barkatuko. Eta inoiz ez du denbora pixka bat hartzen.

Barkamena ere ez da beste inorentzat. Gerrako bi preso ohiren istorioa dago. Batak besteari esaten dio: "Barkatu al dituzu oraindik zure harrapatzaileak?" Eta bigarrenak "Ez, inoiz ez" dio. Eta lehenengoak orduan esaten dio: “Beno, oraindik espetxean zaituzte, ezta?”.

Era berean, gogoan dut Dalai Lamarekin eta urteetako kartzelatik eta torturatik bizirik iraun zuten moja tibetar batzuekin eserita nengoela. Estatu Batuetako preso ohien bilera baten parte ginen, meditazioa, kontenplazio praktikak, mindfulness, errukia eta abar erabiltzen aritu zirenak euren bizitza aldatzeko.

Gurekin zeuden 25 urte Texas estatuko espetxean edo 18 urte Ohion segurtasun goreneko kartzela batean aske utzi berri dituzten mutilak. Eta eserita zeuden Dali Lamarekin eta nerabezaroan espetxeratu zituzten moja txiki hauekin otoitzak ozen esateagatik.

Mojeei galdetu zieten: «Beldurrik izan al duzu inoiz?». Eta erantzun zuten: "Bai, beldur ikaragarria genuen. Eta beldur ginena zen gure zaindariak gorrotatzen amaituko genuela, errukia galduko genuela. Hori da gehien beldurtzen genuena".

Eta han eserita zeuden, moja gazte gozo hauek, eta gogoan dut Ohion 18 urtez kartzelan egon zen tipo hau esanez: "Nik ausart batzuk ikusi ditut nire garaian, eta ez dut zuek bezala zuek bezalako ezer ikusi".

Barkamenaren printzipioak

Barkamenari buruzko gauza interesgarrietako bat tradizio ezberdinetan aurkitzen duzula da. Afrikako indigenen barkamen-praktikak daude. Badago noski beste masailari buelta emateko kristau irakaspenak eta Jesusen barkamenak. Islamean Allahren errukia dago.

Budismoaren berezitasuna —budismoa erlijioa baino gehiago adimenaren zientzia delako, nahiz eta pertsona batzuentzat erlijio gisa funtzionatzen duen— entrenamenduetan praktikak eskaintzen dituela da. Ez du esaten “beste masaila” edo “gogoratu Allahren errukia” besterik ez, baina mila entrenamendu ezberdin eskaintzen ditu: gogoan, errukian, barkamenean, maitasunezko adeitasunean, zu baino desberdinak direnekiko errukian, eta abar.

Modu honetan, psikologia budistak “neuroplastikotasunaren” antzinako ulermena erakusten du, gure neurosistema beti aldatzen ari den ideia, baita bizitzaren amaieraraino ere. Richard Davidson bezalako ikertzaileek egiten ari diren neurozientzia modernoko hainbat ikerketak, fMRI makinak eta antzekoak erabiliz, neuroplastikotasunaren ideia hau balioztatzen dute. Izan ere, budismoan, hiru hitzetako irakaspena hau da: "Ez beti horrela". Gauzak beti aldatzen ari dira.

Buda zerrendagilea izan zen: Zortziko Bidea, Ilustrazioaren Zazpi Faktoreak, Lau Nobel Egiak. Era berean, hona hemen barkamen prozesuarekin lotutako 12 printzipio.

Bat: barkamena zer den eta zer ez den ulertzea. Lehen aipatu dudan bezala, ez da onartzea, ez da papera egitea, ez da bestearentzat, ez da sentimentala.

Bi: Senti ezazu zeure buruaren sufrimendua, barkamen falta horri eusten diozun zeure buruari edo beste bati. Hasi sentitzen ez dela errukitsua; zure onerako ez den sufrimendu handi hau duzula. Beraz, benetan sumatzen duzu ez barkatzearen pisua.

Hiru: gogoeta egin bihotz maitagarri baten onurez. [Testu budistek dio]: Zure ametsak gozoagoak bihurtzen dira, errazago esnatzen zara, gizon-emakumeek maite zaituzte, aingeruek eta deabruek maite zaituzte. Gauzak galtzen badituzu itzuli egingo dira. Jendeak nonahi hartuko zaitu barkatzen eta maitatzen zarenean. Zure pentsamenduak atseginak bihurtzen dira. Animaliek hau sumatuko dute eta maite zaituzte. Elefanteak makurtuko dira pasatzean, proba ezazu zooan!

Lau: Ezagutu ez dela beharrezkoa zure sufrimenduari leial izatea. Hau handia da. Gu oso leialak gara gure sufrimenduarekin, trauma eta "gertatu zitzaidanaren" traizioari erreparatuta. Ados, gertatu da. Ikaragarria izan zen. Baina hori al da definitzen zaituena? "Bizi poza" dio Budak. Begira Dali Lama, Tibeteko zapalkuntzaren pisua eta bere kultura galtzearen pisua jasaten duena, eta, hala ere, oso pertsona alaia eta alaia da. Berak dio: 'Hainbeste hartu dute. Tenpluak suntsitu dituzte, gure testuak erre, gure fraide eta mojak jantzi, gure kultura mugatu eta hainbat modutan suntsitu dute. Zergatik utzi behar diet nik ere nire poza eta lasaitasuna hartzen?».

Bost: barkamena prozesu bat dela ulertzea. Badago IRSari idatzitako gizon baten istorio bat: "Ezin dut lo egin zergetan iruzurra egin nuela jakinda. Iaz nire irabaziak guztiz ezagutarazi ez nituenez itzuleran, 2.000 dolarreko banku-txeke bat erantsi dut. Oraindik lo ezin badut, gainerakoak bidaliko ditut". Entrenamendu bat da, prozesu bat da, geruzaz geruza —horrela funtzionatzen dute gorputzak eta psikeak—.

Sei: ezarri zure asmoa. Psikologia budistan irakaspen konplexu eta sakon bat dago epe laburreko zein epe luzerako asmoaren botereari buruz. Zure asmoa ezartzen duzunean, zure bihotzaren eta zure psikearen iparrorratza ezartzen du. Asmo hori edukita, oztopoak gainditzen dituzu nora zoazen badakizulako. dela negozioan, harreman batean, maitasun harreman batean, sormen-jardueran edo bihotz-lanean. Zure asmoa ezartzea benetan garrantzitsua eta indartsua da.

Zazpi: Ikasi barkamenaren barruko eta kanpoko formak. Badaude meditazio-praktikak barne-formetarako, baina kanpo-formetarako, zenbait aitorpen eta konponketak egiteko ere badaude.

Zortzi: Hasi biderik errazena, bihotza irekitzen dizunarekin. Agian zure txakurra da eta agian Dali Lama da eta agian zure seme-alaba da gehien maite duzun eta barkatu dezakezun gauza edo pertsona. Gero barkatzeko zailagoa den norbait ekartzen duzu. Bihotza guztiz irekita dagoenean bakarrik hartzen duzu zerbait zaila.

Bederatzi: Atsekabetzeko prest egon. Eta atsekabea, Elizabeth Kubler-Rossek adierazi bezala, negoziazioan, galeran, beldurretan eta haserrean datza. Prest egon behar duzu prozesu hau modu ohoretsu batean igarotzeko, ziur nago Nelson Mandelak egin zuen bezala. Izan ere, deskribatu du nola [bere bahitzaileak barkatu aurretik] haserretu eta haserretu eta minduta zegoen eta edonork sentituko lituzkeen gauza guztiak. Beraz, atsekabetzeko prest egon, eta gero askatzeko.

Hamar: barkamenak gure bizitzaren dimentsio guztiak barne hartzen ditu. Barkamena gorputzaren lana da. Emozioen lana da. Adimenaren lana da. Eta gure harremanen bidez egindako pertsonen arteko lana da.

Hamaika: barkamenak identitate aldaketa dakar. Gertatzen zaizunak ukitzen ez duen maitasun eta askatasun gaitasun iraunkor bat dago gure baitan. Benetako izaera honetara itzultzea barkamenaren lana da.

Hamabi: barkamenak perspektiba dakar. Gure "istorio txikiak" baino askoz handiagoa den bizitzako drama honetan gaude. Ikuspegi hau irekitzen dugunean, ikusten dugu ez dela zure mina soilik, gizateriaren mina baizik. Maite duen oro nolabait minduta dago. Merkatuan sartzen den oro traizionatu egiten da. Galera ez da zure mina bakarrik, bizirik egotearen mina da. Orduan denekin lotuta sentitzen zara zabaltasun honetan.

Kanbodiako Gandhi zen Maha Ghosanandari buruzko istorio labur honekin amaituko dut —nire oso lagun min bat eta Dalai Lamaren lagun ona—. Bake martxak gidatu zituen Kanbodian zehar, meatze-eremuetan barrena, 15 urtez. Itzuli nahi zuten jendea beren herrietara itzultzen zuen, maitasunezko adeitasuna eta barkamena kantatuz bide osoan. Oihanetan barrena jendeak tiro egiten zien. Ehunka lagun izango zituen atzetik, eta danborra jotzen edo kanpaia jotzen eta maitasunezko abestia abesten zuen. Berak esan zuen zure herrira 100 kilometrora maitasuna abesten badugu, seguru egongo zarela. Behin eta berriz egin zuen.

Berarekin lan egin nuen Kanbodiako mugan dagoen NBEko errefuxiatuen kanpamentuan genozidio horren lehen urteetan. Kanpamendu honek 50.000 pertsona zituen arroz lautada izugarri, bero eta lehor batean, alanbre arantzaz inguratuta, eta lur azpian Khmer Gorri gehien zituen kanpamendua zen.

Ghosanandak galdetu zuen ea tenplu budista bat eraiki genezakeen erdiko plazan, banbu gela soil bat eta plataforma bat besterik ez. NBEk ados esan zuen. Beraz, materialak bildu, tenplu hau eraiki eta gero denak etortzera gonbidatu genituen. Khmer Gorriek lurpeko lurpekoek esan zuten: «Inor badoa tenplu honetara, Kanbodiara itzultzen garenean» —mugatik 10 milia baino ez zegoen atzera—, «hemendik ateratzen garenean, fusilatuko zaituzte».

Beraz, ez genekien inor etorriko zen. Kanpamentua inguratu eta txirrina jo genuen goiz hartan, tenpluko kanpaia jotzen zenuten bezala, eta 25.000 lagun elkartu eta plaza bete zuten. Eta Maha Ghosananda altxatu zen plataforma txiki honetan: fraide gehienak hil zituzten, bere familiako 20 lagunetatik 19 hil zituzten, herrialdeko fraideen ehuneko 95 exekutatu zituzten, intelektual guztiak hil zituzten. Jaiki eta jende-itsaso honi begiratu zion. 10 urte zeramaten fraiderik ikusi gabe. Trauma, shock eta galeraren aurpegiak—zer diozu?

Kanbodiaraz eta sanskritoz abesten hasi zen, irakaspen budisten lehen bertsoetako bat den kantu sinple hau. Honela dio: "Gorrotoa ez da inoiz eteten gorrotoarekin, baina maitasunarekin bakarrik sendatzen da". Eta kantatu zuen behin eta berriz: Gorrotoa ez da inoiz eten gorrotoarekin, baina maitasunarekin bakarrik sendatzen da. Poliki-poliki ahotsak hasi ziren berarekin jasotzen eta kantatzen, eta laster 25.000 lagunek hau abesten eta negarrez ari ziren, 10 urte igaro zirelako Dharma, Egia, Bidea entzuten zutelako.

Eta ikusi dudana zera da, haien sufrimenduak baino are handiagoa zen egia esan zuela; beren penak baino are handiagoa. Hau da antzinako eta betiko legea.