የተቀደሰ መስጠት እና መቀበል

በድሮ ጊዜ ማንም ሰርቆ አያውቅም። ጥሩ ኑሮ የነበራቸው ሁል ጊዜ ያላቸውን ያካፍሉ። አንድ ሰው የሚፈልገው ነገር ካለ ያ ሰው ባለቤቱን ብቻ መጠየቅ ነበረበት እና ያ ነገር ይሰጥ ነበር። እናም አንድ ሰው አንድ ነገር ወስዶ በኋላ ወደ ባለቤቱ ቢመልሰው ማንም አያስብም።

ነገር ግን የተቀደሱ የኤልክ ውሾች፣ ፈረሶች፣ ሲመጡ፣ አዲስ ችግር አመጡላቸው። ልዩ አጋጣሚ ካልሆነ በስተቀር ፈረስ መስጠት ቀላል አልነበረም። በዚህ ምክንያት አንዳንድ ሰዎች ያለፈቃድ የሌሎች የሆኑትን ፈረሶች መበደር ጀመሩ።

ይመለሷቸው ነበር፣ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ያ ፈረስ ከመመለሱ በፊት ብዙ ጨረቃዎች አለፉ። ስለዚህ ጉዳዩ ወደ ኢልክ ማኅበር ቀረበና ለሕዝቡ አዲስ ሕግ አወጡ፡-

"ከዛሬ ጀምሮ ያለፈቃድ ፈረስ መበደር አይኖርም ማንም ቢያደርግ ያንን ሰው ተከትለን ፈረስ እንመልሰዋለን እና ጅራፍ እንሰጠዋለን"

ፓውኔ ወጣት ነበር። የሚለውን አልሰማም። ያለፈቃድ ፈረስ ተበደረ። የቦውስተር ወታደሮች ተከተሉት። በመንገዱ ላይ ለሶስት ቀናት ያህል ተከታተሉት። ያንን ፈረስ መልሰው ወሰዱት። ከዚያም ፓውን ደበደቡት፣ ልብሱን አወደሙ፣ ኮርቻውንና ሽጉጡን ሰበሩ፣ ያለውን ሁሉ ወስደው እዚያው ብቻውን ራቁቱን በሜዳው ላይ ተዉት።

ከፍተኛ ጀርባ ቮልፍ እዚያ ተቀምጦ ለመሞት እየጠበቀ በድሃ ፓውኒ ላይ መጣ። ሃይ የኋላ ቮልፍ፣ “እረዳሃለሁ፣ እዚህ የመጣሁት ለዚያ ነው፣ እኔ አለቃ ነኝና፣ ነገር ግን ከዛሬ ጀምሮ በትክክል መስራት አለብህ።

ከፍተኛ ጀርባ ቮልፍ ፓውኒን ወደ ማረፊያው ወሰደው።

ከፍተኛ ጀርባ ቮልፍ አዲስ ልብስ ሰጠው.

ከፍተኛ ጀርባ ተኩላ፣ “በውጭ ሶስት ፈረሶች አሉ፣ መረጣህን ውሰድና ያ ፈረስ ያንተ ይሆናል፣ እነሆ፣ የተራራ አንበሳ ቆዳ፣ ሰጥቼሃለሁ፣ ልብህ ጥሩ ለመሆኑ ይህን ቆዳ ልበስ።” አለው።

ከዚያን ቀን ጀምሮ የፓውኒ ልብ ጥሩ ነበር።

___________________

በተቀደሰ መንገድ መስጠት የአሜሪካ ህንድ ባህሎች ማዕከላዊ አካል ነው። የምስጋና፣ ህዝቡን የማሰባሰብ፣ ክብርን ለማግኘት፣ ሁሉም እንዲተርፉ ቁሳዊ እቃዎችን የማከፋፈል፣ የማስተማር ዘዴ ሊሆን ይችላል። አንድን ሀገር በአንድነት ለማስተሳሰር እና አንድን ግለሰብ በእሱ ውስጥ እና ከማህበረሰቡ ጋር ትክክለኛውን ግንኙነት ለመጠበቅ የሚያስፈልገውን ሚዛን ይጠብቃል - ይህ ማህበረሰብ በሰው ብቻ ሳይሆን በእንስሳት ፣ በእፅዋት ፣ በድንጋዮችም ጭምር ነው። ሁሉም ነገር ሕያው ነውና።

የ Tstsistas (Cheyenne) የፓውኔ እና የከፍተኛ ጀርባ ተኩላ ታሪክ የተከናወነው በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። እሱ የመስጠት ተግባርን በርካታ ገጽታዎች ያሳያል ፣ እንዲሁም የአለቃውን ሚና የሚጠቁም የመጀመሪያው ሀሳቡ ለሌሎች መሆን አለበት ፣ ስራው ሰላም መፍጠር ፣ ለጋስ መሆን ነው። (የላኮታው መሪ ሲቲንግ ቡል ለምን ህዝባቸው እንደሚወዱት እና እንደሚያከብሩት በነጭ ጋዜጠኛ ሲጠየቅ ሲቲንግ ቡል በነጮች መካከል አንድ ሰው ብዙ ፈረስ፣ብዙ ቤት ስላለው ይከበራል የሚለው እውነት አይደለም ወይ?ጋዜጠኛው ሲመልስ ሲቲንግ በሬ ያኔ ህዝቡ የሚያከብረው ለራሱ ምንም ነገር ስላላቀመጠ ነው።)

ፓውኔ ያንን ትክክለኛ የመጋራት ግንኙነት የረሳ ወይም ገና ያልተማረ ወጣት ነው። ያለፈቃድ ይወስዳል. ነገር ግን ፓውኔ በወታደሩ ማህበረሰቦች መካከል በአንዱ ሲቀጣ፣ ወጣቱን ጀርባውን ከማዞር ይልቅ፣ ከፍተኛ ጀርባ ቮልፍ - አሁንም በዚያን ጊዜ ከነበሩት ታላላቅ አለቆች አንዱ ሆኖ የሚታወስ - የመልሶ ማቋቋም ስራን ይሰራል።

በሁሉም የአሜሪካ ህንዶች ውስጥ ከተለመዱት በጣም የተለመዱ ልማዶች አንዱ በላኮታ እና በእንግሊዝኛ “የስጦታ ስጦታ” ተብሎ የሚጠራው አንዳንድ ዓይነት ነው። ዛሬም ቢሆን እንደ ፓውዋው፣ ባህላዊ ሰርግ፣ የስም አሰጣጥ ሥነ ሥርዓት፣ የቀብር ሥነ ሥርዓት፣ ስጦታ ስጦታ የዝግጅቱ አካል ሊሆን ይችላል። በመጀመሪያ አንድ ትልቅ ብርድ ልብስ መሬት ላይ መዘርጋትን ያካትታል. ዝግጅቱን የሚያካሂደው ማን ነው፣ አብዛኛውን ጊዜ የዝግጅቱ አስተናጋጅ ቤተሰብ ወይም አዘጋጅ፣ የተለያዩ እቃዎችን፣ ብዙ ጊዜ በእጅ የተሰሩ እንደ በሽመና ወይም የቆዳ ቦርሳዎች፣ የታሸጉ ቁልፍ ሰንሰለቶች፣ የጌጣጌጥ ዕቃዎች፣ በዚያ ብርድ ልብስ ላይ ያስቀምጣል። ከዚያም ሁሉም ሰው መጥቶ ከብርድ ልብሱ አንድ ነገር እንዲወስድ ይጋበዛል። መጀመሪያ ሽማግሌዎች፣ ከዚያም አርበኞች፣ ሴቶች፣ ትናንሽ ልጆች፣ ትልልቅ ልጆች እና በመጨረሻም ወንዶች ይመጣሉ። ጄምስ ዴቪድ አውደን (የሩቅ ንስር) የህይወት ክበብ ውስጥ በተባለው መጽሃፉ ላይ እንዳመለከተው፣ የዝግጅቱ ማዕከላዊ ተሳታፊዎች ሳይሆኑ ሁሉም የተገኙት ስጦታዎች የተሰጡት ናቸው። እና እንደ ስጦታ የተቀበልከውን ለመምረጥ ትክክለኛው መንገድ መንፈስ እንዲመራህ በጸጥታ መፍቀድ ነው። "በፍጥነት ምርጫዎን ያድርጉ እና ሌሎች ወደ ፊት እንዲመጡ ወደ ኋላ ይመለሱ።" በተጨማሪም፣ ለተሰጥህ ነገር ትኩረት አትስጥ፣ ወይም አንድ ሰው ካንተ የተሻለ ነገር ያገኘ መስሎ ከታየ ቅር አይሰኝም። ስጦታው አይደለም፣ ነገር ግን የመስጠት እና የመቀበል ምልክቶች የሚቆጥሩት።

በብዙዎች ባህል ከሚደረግ ስጦታ እና መቀበል በጣም የተለየ ነው፣ ሰጭው ብዙውን ጊዜ ለጋስነቱ ትኩረት የሚስብበት እና ስጦታው ብዙውን ጊዜ ከተቀባዩ ምስጋና ይግባው። የማህበረሰቡን መጠናከር በአሜሪካ ህንዶች ልምምድ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው፣ እራስን ከማጉላት እና ከመግዛት ይልቅ ከጸሎት ጋር ተመሳሳይ የሆነ ስጦታ ነው።

ዎፒላ ሌላው የላኮታ ቃል ሲሆን ትርጉሙም ስጦታ ማለት ነው። ታዋቂዋ የላኮታ ታሪክ ሰሪ ዶቪ ቶማሰን በአንድ ወቅት የተቀዳ የታሪኮቿን ስብስብ “ዎፒላ” የሚል ርዕስ በመስጠቷ ተሳስታለች። የመጀመሪያዎቹን መቶ ወይም ከዚያ በላይ ቅጂዎች ብዙ ላኮታዎች ወደሚገኙበት ዝግጅት ወሰደች። ቀረጻዎቿን ጠረጴዛው ላይ አዘጋጅታ ሰዎች እንዲገዙ ጠበቀች። ሆኖም፣ ተራ በተራ፣ የላኮታ ሰዎች መጡ፣ ርዕሱን አንብበው “ዎፒላ፣ ኦህ ስጦታ ነው፣ ​​ዎፒላ፣ ጥሩ፣ እህቴ፣ እነሆ፣ እህታችን ቀረጻዋን እየሰጠች ነው!” አሉ። በዝግጅቱ ማብቂያ ላይ ሁሉም ቅጂዎች ተሰጥተዋል. ዶቪ የዛን ቀን ካሴቶቿን በመሸጥ ምንም አይነት ገቢ ባታገኝም ከልምዷ በፈገግታ እና በጥሩ ታሪክ ወጣች።

ነገሮችን መደበኛ ባልሆነ መንገድ መስጠት በአሜሪካ ህንድ ማህበረሰቦችም አንድ ሰው መልካም እድል ሲኖረው የተለመደ ነው-እንደ ሎተሪ ማሸነፍ። በአብዛኛዎቹ የአሜሪካ ህንዶች ማህበረሰቦች እንዲህ አይነት ባህሪ ይጠበቃል። በጣም ከሚወዷቸው አሜሪካዊያን ህንዳውያን ደራሲዎች አንዱ የሆነው የአኮማ ፑብሎው ሲሞን ኦርቲዝ የእኔ ተወዳጅ ታሪክ “ሃውባህ ኢንዲያንስ” ይባላል። ሃውባህ ማለት በአኮማ "እንኳን ደህና መጣህ" ማለት ነው። ታሪኩ ስለ አንድ የፑብሎ ሰው ሱቅ ገዝቶ ከዛ ሱቅ ግድግዳ ላይ “Howbah Indias” ብሎ በመፃፍ ሌሎች ህንዶችን ለመቀበል እና አዲሱ ባለቤት እራሱ ህንዳዊ መሆኑን ያሳውቃል። ብዙ ቤተኛ ደንበኞችን ወዲያውኑ ይስባል፣ ነገር ግን አንዳቸውም ላገኟቸው ነገሮች አይከፍሉም። ብዙም ሳይቆይ ሰውዬው ከንግድ ስራ ይባረራሉ እና መደብሩ ባዶ ሆኖ ቆመ። ነገር ግን ከብዙ አመታት በኋላ፣ ህንዶች በዚያ ሱቅ ውስጥ በሚያልፉበት ጊዜ እነዚያን እየደበዘዙ ቃላቶች በግድግዳው ላይ በኩራት ይጠቁማሉ። ያንን ሱቅ የሚመራ ሰው ምንም እንኳን “ሀብታም” ቢሆንም ለባህሉ ክቡር እና ታማኝ ሆኖ መቆየቱን የሚያሳይ ነበር።

ስለ ስጦታ ስጦታዎች መቶ ታሪኮችን መናገር እችል ነበር። ከምወዳቸው አንዱ፣ እና የተሳተፈውን የአራፓሆ ቤተሰብ ስም አልጠቅስም ምክንያቱም ለእነሱ ትኩረት እንዲደረግላቸው እንደማይፈልጉ ስለማውቅ፣ ከብዙ አመታት በፊት ያን ያህል አልነበረም። የዚያ ቤተሰብ የበኩር ልጅ ልክ እንደ ብዙ ወጣት የአገሬው ተወላጆች የዩናይትድ ስቴትስ ጦር ሠራዊትን ተቀላቅሎ ወደ አደገኛ የውጊያ ቀጠና ተላከ። ልክ እንደሄደ ቤተሰቡ የኮከብ ብርድ ልብሶችን እና የፔንድልተን ብርድ ልብሶችን መስራት እና መሰብሰብ ጀመሩ። የከዋክብት ብርድ ልብስ እና ፔንድልተን አብዛኛውን ጊዜ ክብረ በዓላትን ለማክበር ያገለግላሉ። አንድ ሰው ለበጎ ተግባር እውቅና ሲሰጥ፣ ከነዚያ ብርድ ልብሶች ውስጥ አንዱ በስነ-ስርዓት በትከሻው ላይ ይደረጋል።

የዚያ ወጣት ቤተሰብ በሂደቱ ውስጥ ብዙ ጊዜና ገንዘብ በማውጣት ሁሉንም ዓይነት ዕቃዎች ሰብስቧል። አላማቸው ልጃቸው በሰላም ወደ ቤት ሲመለስ ስጦታ መስጠት ነበር። እነዚያን ሁሉ ዕቃዎች ማግኘታቸው የልጃቸውን የመመለስ ስጦታ በክብረ በዓሉ እንደሚያከብሩ ለፈጣሪ የገቡት ቃል ነበር። በእርግጠኝነት፣ ልጃቸው ሲመለስ ስጦታው ተካሄደ። ሁሉም የማህበረሰቡ፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎች መጡ። ቤተሰቡ እነዚያን ብርድ ልብሶች፣ እነዚያን ሁሉ እቃዎች ሰጡ። ከዚያም ሬዲዮቸውን፣ ቴሌቪዥናቸውን፣ የግል ኮምፒውተራቸውን እና መኪናቸውን ሰጡ። በመጨረሻም ቤታቸውን ሰጡ። በዚህ ስጦታ ልጃቸውን ምን ያህል እንደሚወዱ፣ ፈጣሪንና ማህበረሰቡን ምን ያህል እንደሚያከብሩ የሚያሳይ ማረጋገጫ ሁሉም ሰው ተነካ። እና በመጨረሻ ምንም ቁሳዊ ነገር ባይኖራቸውም፣ በእውነት የተቀደሰ ነገር በማድረጋቸው እርካታ ነበራቸው። እና በቀጣዮቹ ወራት ስጦታው "በአቅጣጫቸው" ስለሚሄድ እና የሰጧቸውን የሚተኩ ነገሮች ስለተሰጣቸው በማህበረሰቡ ውስጥ ሌሎች ይንከባከቡ ነበር.

በአሜሪካ ህንዶች መካከል ሀብት እንደ ገንዘብ ወይም ዕቃዎች ወይም መሬት እንደ ማከማቸት እና እንደ ማቆየት አይታይም። The Sacred፣ በፔጊ ቤክ፣ አና ሊ ዋልተርስ (ፓውኔ) እና ኒያ ፍራንሲስኮ (ናቫጆ)፣ ሀብት ለአገሬው ተወላጆች ምን ማለት እንደሆነ (እና አሁንም ማለት ነው) በሚያስደንቅ ሁኔታ ቀጥተኛ እና ግልጽ መግለጫ ይዟል።

"ለአብዛኞቹ የአሜሪካ ተወላጆች ባህሎች ሀብታም መሆን ማለት አንድ ሰው በጥሩ ሁኔታ ይኖር ነበር - በጥንቃቄ ፣ ግለሰቡ በደንብ ለማደን ፣ በደንብ ለመስፋት ፣ ልጆችን በጥሩ ሁኔታ ለማሳደግ እና አስፈላጊ ከሆነም እንደ ሀላፊነቱ በደንብ እንዲታገል ያስችለዋል ። ሀብታም መሆን ማለት ብዙ ጥሩ ነገር ነበረው ፣ አሳልፎ መስጠት ፣ ለጋስ ሰው በቤተሰቡ ፣ በዛኛው ጎሳ እና በጎሳ ዘንድ ክብርን ማግኘት ማለት ነው። የእነዚህ ነገሮች ምንጭ አንድ ሰው በአጽናፈ ዓለም ነገሮች ውስጥ ያለውን የኃይል እና የሀብት እኩልነት ጠንቅቆ ያውቃል፣ እናም ሀብትና ሥልጣን በአንድ ሰው የሕይወት ዘመን የተገኙ ስጦታዎች ናቸው—ከዓለም የሕይወት ዘመን፣ ከዛፍ፣ ከወንዝ ጋር ሲነጻጸር በጣም አጭር የሕይወት ዘመን ነው።

የአሜሪካ ህንዶች ስጦታ ልምምዶች በዩናይትድ ስቴትስ እና በካናዳ በሁለቱም የመንግስት ባለስልጣናት እንደ ስጋት ተደርገው ይወሰዳሉ። በአስራ ዘጠነኛው እና በአብዛኛው በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመንግስት ፖሊሲዎች የተነደፉት እንደዚህ አይነት እንቅስቃሴዎችን ለማፈን ነው። የፌዴራል ሕንድ ኮሚሽነር የሆኑት ቻርልስ ኤች ቡርክ በ1922 በዩናይትድ ስቴትስ ህንድ ውስጥ ለተያዙ ቦታዎች የበላይ ተቆጣጣሪዎች በሙሉ በላኩት ደብዳቤ ላይ “ተፎካካሪ፣ ግለሰባዊነት ያለው የኢኮኖሚ አስተሳሰብና የክርስትና እምነት ለማዳበር ሚስዮናውያንን በዚህ ጥረት ረዳትነት በመጠቀም” አንዳንድ ልማዶችን ማስወገድ እንደሚያስፈልግ ገልጿል። “‘ኢተርናፒ’ በመባል የሚታወቀው የሕንድ ቁማር እና ሎተሪ እንዲከለከል አዘዘ። ቡርኬ "ለሁሉም ህንዶች" በጻፈው ተያያዥ ደብዳቤ ላይ "ክፉ ወይም ሞኝነትን አታድርጉ ወይም ለእነዚህ አጋጣሚዎች ብዙ ጊዜ አትውሰዱ. በዳንስ ጊዜ ከ'ከመስጠት' ልማድ ምንም ጥሩ ነገር አይመጣም እና መቆም አለበት" ሲል ጽፏል.

በካናዳ ተመሳሳይ ህጎች እና መመሪያዎች ተቀርፀው ነበር ፣ ይህ ውስብስብ ሥነ-ስርዓት በሃብት ክፍፍል ማህበራዊ ደረጃን ለመገመት እና ለማቆየት ዋና ተቋም ነበር። ከክዋኪውትል መካከል ማንም ሰው ድስት ሳይሰራ ማህበራዊ ደረጃ ሊያገኝ አይችልም። እንግዶች ረሃብን አይተዉም፣ በ1910 ተወልዶ በብሪቲሽ ኮሎምቢያ የኖረዉ የክዋኪዩትል ህንዳዊ አለቃ የጀምስ ሰዊድ የህይወት ታሪክ፣ እንደዚህ አይነት የተቀደሰ መስጠት በባለሥልጣናት በተከለከለበት ወቅት በነጭም ሆነ በህንድ ዓለም ውስጥ ስለ መኖር አስቸጋሪነት በታላቅ ስሜት እና ግልፅነት ይናገራል። ከታሪኩ ድሎች አንዱ “ከህግ የተጣለበትን እና የጠፋውን” ልማዳዊ መልሶ ለማምጣት ያደረገው ስኬት ነው። “ሁልጊዜ ሀብትን አሳልፎ መስጠት” በእርግጥ ከመጽሐፋቸው ምዕራፎች ውስጥ የአንዱ ርዕስ ነው።

እ.ኤ.አ. በ1992 ከመላው የአሜሪካ አህጉር የተውጣጡ ከሦስት መቶ የሚበልጡ ተወላጆች ፀሐፊዎችን የሳበውን የአሜሪካ ሕንዳውያን ደራሲያን በአንድ ላይ በማሰባሰብ ተሳትፌ ነበር። የዕቅድ ኮሚቴው አባላት ለዝግጅቱ ስም ስንፈልግ ያደረግነው ምርጫ “ስጦታውን መመለስ” ነበር። ከስብሰባዎቻችን በአንዱ ላይ በመምጣት በባህላዊ የምስጋና ንግግር የከፈቱት የሞሃውክ ሽማግሌ ቶም ፖርተር በከፊል ያነሳሱት ርዕስ ሲሆን ይህም እያንዳንዱ የፍጥረት ገጽታ ከእናት ምድር ፣ በውሃ ፣ በእፅዋት እና በእንስሳት ፣ በነፋስ ፣ በፀሐይ ፣ በጨረቃ ፣ በከዋክብት ፣ በሰዎች እና በፈጣሪ ሰላምታ እና ምስጋና ይቀርብላቸዋል። ራሳችንን በቃላት የመግለጽ ችሎታን ጨምሮ የተሰጠንን ስጦታዎች በሙሉ አስታውሶናል። በህንድ ሀገር መሀል በሚገኘው በኦክላሆማ ዩኒቨርሲቲ ለአራት ቀናት ያህል የተካሄደው ስብሰባችን በእውነት ስጦታውን የምንመልስበት መንገድ ይሆናል—እራሳችንን፣ እንደ ተወላጅ ፀሃፊዎች፣ ለማህበረሰባችን እና ለእያንዳንዳችን ያለንን ሀላፊነት ለማስታወስ። ስጦታዎቻችንን ከራስ ወዳድነት ውጪ በሆነ ነገር ለመጠቀም። ስለ ስራችን ማውራት ብቻ ሳይሆን ለማመስገን ነበር ያስፈልገን ነበር። ሟቹ አለቃ ጄክ ስዋምፕ፣ ሌላው በጣም የተወደደ የሞሃውክ ሽማግሌ፣ ከጥቂት አመታት በፊት የምስጋና አድራሻ ላይ የተመሰረተ የስዕል መጽሃፍ ሲጽፍ፣ ምስጋና መስጠት የሚለውን ርዕስ መረጠ።

የተቀበልናቸው ስጦታዎች ሁሉ ከፈጣሪ ዘንድ እንደመጡ አድርገን ልናስብ ይገባል ሲባልም ሰምቻለሁ። ስለዚህ ምስጋና ሊሰጠው የሚገባው ለፈጣሪው ለታላቁ ምስጢር ነው - ለማንም ሰው አይደለም. እርስ በርሳችን "እባካችሁ" እና "አመሰግናለሁ" እንላለን Ktsi Nwaskw, Gitchee Manitou, Wakan Tanka, ወይም በብዙ ቋንቋዎቻችን ያለንን ስም ለታላቁ ምስጢር ፈጣሪ. ይህም የሚሰጡት በትህትና፣ የጸጋ ስጦታዎች ሁሉ ቅዱስ ተፈጥሮን በመገንዘብ እንዲሰጡ ሊረዳቸው ይችላል።

ስለዚህ ሰጪው ትኩረትን ወደ ራሱ ወይም ወደ ራሷ ሳይሆን ከሁሉም በስተጀርባ ያለውን መንፈሳዊ ኃይል እየጠራ ነው። ስለዚህ ሁለቱም መስጠትና መቀበል የተቀደሱ ሆነው ይቆያሉ።