Memberi Dan Menerima Suci

Pada zaman dahulu, tiada siapa yang pernah mencuri. Mereka yang berada sentiasa berkongsi apa yang mereka ada. Jika ada apa-apa yang seseorang mahu, orang itu hanya perlu bertanya kepada pemiliknya dan benda itu akan diberikan. Dan tiada siapa yang peduli jika seseorang meminjam sesuatu kemudian membawanya kembali kepada pemiliknya nanti.

Tetapi apabila anjing rusa suci, kuda, datang, mereka membawa masalah baru. Ia tidak begitu mudah untuk memberikan kuda, melainkan ia adalah majlis istimewa. Akibatnya, ada yang mula meminjam kuda milik orang lain tanpa kebenaran.

Mereka akan membawa mereka kembali, tetapi kadang-kadang banyak bulan berlalu sebelum kuda itu dikembalikan. Jadi perkara itu telah dibawa kepada Persatuan Elk dan mereka mengemukakan peraturan baru untuk rakyat:

"Mulai hari ini, tidak akan ada lagi peminjaman kuda tanpa kebenaran. Jika sesiapa berbuat demikian, kita akan mengikut orang itu, mengambil kembali kuda itu, dan memberinya sebatan."

Pawnee masih muda. Dia tidak mendengar apa yang dikatakan. Dia meminjam kuda tanpa kebenaran. Askar Bowstring mengejarnya. Tiga hari di luar jejak mereka menjejakinya. Mereka mengambil semula kuda itu. Kemudian mereka memukul Pawnee, memusnahkan pakaiannya, memecahkan pelana dan pistolnya, mengambil semua yang dia ada dan meninggalkannya di sana, bersendirian dan telanjang di padang rumput.

High Back Wolf menemui Pawnee yang malang, duduk di sana dan menunggu untuk mati. High Back Wolf berkata, "Saya akan membantu anda. Itulah tujuan saya di sini, kerana saya seorang ketua. Tetapi mulai hari ini anda mesti berkelakuan betul."

High Back Wolf membawa Pawnee kembali ke rumah persinggahannya.

High Back Wolf memberinya pakaian baru.

High Back Wolf berkata kepadanya, "Di luar ada tiga ekor kuda. Pilihlah dan kuda itu akan menjadi milikmu. Ini adalah kulit singa gunung. Saya memberikannya kepadamu. Pakai kulit ini sebagai bukti bahawa hatimu baik."

Sejak hari itu, hati Pawnee baik.

_________________

Memberi dengan cara yang suci sentiasa menjadi bahagian tengah budaya India Amerika. Ini mungkin satu cara untuk berterima kasih, membawa orang ramai, mendapatkan kehormatan, mengagihkan barang-barang material supaya semua dapat bertahan, mengajar. Ia mengekalkan keseimbangan yang diperlukan untuk menyatukan sesebuah negara dan memastikan individu dalam hubungan yang betul dalam dirinya dan dengan masyarakat—masyarakat yang bukan sahaja terdiri daripada manusia, tetapi juga haiwan, tumbuh-tumbuhan, malah batu. Kerana semua benda hidup.

Kisah Tstsistas (Cheyenne) Pawnee dan High Back Wolf berlaku pada bahagian awal abad kesembilan belas. Ia mencontohkan beberapa aspek tindakan memberi, serta menunjukkan peranan seorang ketua sebagai orang yang pertama kali memikirkan orang lain, orang yang tugasnya berdamai, menjadi pemurah. (Apabila pemimpin Lakota Sitting Bull ditanya oleh wartawan kulit putih mengapa rakyatnya menyayangi dan menghormatinya, Sitting Bull menjawab dengan bertanya adakah tidak benar di kalangan orang kulit putih seorang lelaki dihormati kerana dia mempunyai banyak kuda, banyak rumah? Apabila wartawan menjawab itu memang benar, Sitting Bull kemudiannya berkata bahawa rakyatnya menghormatinya kerana dia tidak menyimpan apa-apa untuk dirinya sendiri.)

Pawnee ialah seorang lelaki muda yang lupa atau belum mempelajari hubungan perkongsian yang betul itu. Dia mengambil tanpa kebenaran. Tetapi apabila Pawnee dihukum oleh salah satu pertubuhan askar yang tugasnya termasuk menjaga ketenteraman di kalangan orang ramai, dan bukannya membelakangkan lelaki muda itu, High Back Wolf—masih diingati sebagai salah seorang ketua besar pada zaman itu—terlibat dalam tindakan pemulihan memberi.

Salah satu amalan yang biasa dilakukan oleh hampir setiap negara India Amerika ialah beberapa bentuk apa yang dipanggil otuhan dalam Lakota dan dalam bahasa Inggeris "A Giveaway." Malah pada hari ini, jika anda pergi ke perhimpunan seperti powwow, perkahwinan tradisional, upacara penamaan, pengebumian, Giveaway mungkin menjadi sebahagian daripada acara tersebut. Ia terdiri daripada pertama-tama membentangkan selimut besar di atas tanah. Sesiapa yang mengadakan acara, biasanya keluarga tuan rumah atau penganjur acara, meletakkan pelbagai barangan, selalunya yang buatan tangan, seperti tenunan atau kantung kulit, rantai kunci manik, barang kemas, pada selimut itu. Kemudian semua orang dijemput untuk datang dan mengambil satu perkara dari selimut. Orang tua datang dahulu, kemudian veteran, wanita, kanak-kanak kecil, kanak-kanak yang lebih tua, dan akhirnya lelaki. Seperti yang dinyatakan oleh James David Auden (Helang Jauh) dalam bukunya Circle of Life, bukan peserta utama dalam acara itu yang diberi hadiah ini, tetapi semua orang yang hadir. Dan cara yang betul untuk memilih apa yang anda terima sebagai hadiah ialah dengan senyap-senyap membiarkan roh membimbing anda. "Buat pilihan anda dengan cepat dan berundur supaya orang lain boleh tampil ke hadapan." Selanjutnya, anda tidak menarik perhatian kepada apa yang telah diberikan kepada anda, atau menunjukkan rasa tidak senang jika seseorang nampaknya telah mendapat sesuatu yang lebih baik daripada anda. Ia bukan hadiah, tetapi gerak isyarat memberi dan menerima yang dikira.

Ia adalah jenis memberi dan menerima yang sangat berbeza daripada yang diamalkan dalam budaya majoriti, di mana pemberi sering menarik perhatian kepada kemurahan hati mereka, dan pemberian itu sering diikuti dengan ucapan terima kasih daripada penerima. Pengukuhan komuniti adalah lebih penting dalam amalan India Amerika, pemberian yang lebih mirip dengan doa daripada pembesaran diri dan pemerolehan.

Wopila ialah satu lagi perkataan Lakota yang bermaksud Giveaway. Dovie Thomason, pencerita terkenal Lakota, pernah membuat kesilapan dengan menamakan koleksi rakaman ceritanya "Wopila." Dia mengambil seratus atau lebih salinan pertama untuk acara yang dihadiri oleh ramai Lakotas. Dia menyusun rakamannya di atas meja dan menunggu orang ramai membelinya. Walau bagaimanapun, satu demi satu, orang Lakota datang, membaca tajuk dan berkata "Wopila, oh ia adalah hadiah. Wopila, bagus, adik saya. Lihat, kakak kita memberikan rakamannya!" Menjelang akhir acara, semua salinan telah diberikan. Walaupun Dovie tidak mendapat apa-apa wang daripada menjual kasetnya pada hari itu, dia meninggalkan pengalaman itu dengan senyuman dan cerita yang baik.

Memberi sesuatu secara tidak rasmi juga adalah perkara biasa dalam komuniti India Amerika apabila seseorang telah menikmati nasib baik—seperti memenangi loteri. Dalam kebanyakan komuniti India Amerika kita, tingkah laku seperti itu dijangka. Kisah kegemaran saya oleh salah seorang pengarang India Amerika yang paling disayangi, Simon Ortiz dari Acoma Pueblo, dipanggil "Howbah Indians." Howbah bermaksud "selamat datang" dalam Acoma. Cerita ini mengenai seorang lelaki Pueblo yang berjaya membeli sebuah kedai dan kemudian menulis di dinding kedai itu, "Howbah Indians," untuk mengalu-alukan orang India lain dan memberitahu mereka bahawa pemilik baru itu sendiri adalah seorang India. Ia menarik ramai pelanggan asli serta-merta, tetapi tiada seorang pun daripada mereka membayar untuk perkara yang mereka dapat. Tidak lama kemudian, lelaki itu terpaksa keluar dari perniagaan dan kedai itu kosong. Tetapi selama bertahun-tahun selepas itu, setiap kali orang India melalui kedai itu mereka menunjukkan kata-kata pudar di dinding dengan bangga. Ini adalah bukti bahawa lelaki yang mengusahakan kedai itu, walaupun dia telah menjadi "kaya", tetap bermaruah dan berpegang pada budayanya.

Saya boleh bercerita seratus cerita tentang Giveaways. Salah satu kegemaran saya, dan saya tidak akan menyebut nama keluarga Arapaho yang terlibat kerana saya tahu mereka tidak mahu perhatian dipanggil kepada mereka, berlaku tidak berapa tahun yang lalu. Anak lelaki sulung keluarga itu, seperti yang dilakukan oleh orang asli muda, menyertai tentera Amerika Syarikat dan dihantar ke luar negara ke dalam zon tempur yang berbahaya. Sebaik sahaja dia pergi, keluarganya mula membuat dan mengumpul selimut bintang dan selimut Pendleton. Kuilt bintang dan Pendleton sering digunakan dalam upacara penghormatan. Apabila seseorang diakui melakukan perbuatan baik, salah satu daripada selimut itu diletakkan di bahunya.

Keluarga lelaki muda itu juga mengumpul pelbagai jenis barangan lain, menghabiskan banyak masa dan wang dalam proses itu. Niat mereka nak buat Giveaway bila anak mereka selamat pulang. Pemerolehan mereka semua barang itu adalah semacam janji kepada Pencipta bahawa mereka akan menghormati hadiah kepulangan anak mereka melalui upacara itu. Yang pasti, apabila anak mereka kembali, Giveaway telah diadakan. Semua orang dalam komuniti, beratus-ratus orang, datang. Keluarga itu memberikan semua selimut itu, semua barang itu. Kemudian mereka memberikan radio mereka, televisyen mereka, komputer peribadi mereka, dan trak mereka. Akhirnya, mereka memberikan rumah mereka. Semua orang terharu dengan bukti betapa mereka menyayangi anak mereka, betapa mereka menghormati Pencipta dan masyarakat melalui pemberian ini. Dan walaupun mereka tidak mempunyai apa-apa material pada akhirnya, mereka mempunyai kepuasan kerana telah melakukan sesuatu yang benar-benar suci. Dan mereka dijaga oleh orang lain dalam komuniti, kerana pemberian itu "bergerak ke arah mereka" pada bulan-bulan berikutnya, dan perkara-perkara diberikan kepada mereka yang menggantikan apa yang telah mereka berikan.

Kekayaan, di kalangan orang India Amerika, tidak dilihat sebagai pengumpulan dan penyimpanan wang atau barang atau tanah. The Sacred, oleh Peggy Beck, Anna Lee Walters (Pawnee), dan Nia Francisco (Navajo), mengandungi penerangan yang sangat langsung dan jelas tentang apa yang dimaksudkan dengan kekayaan (dan masih bermakna) kepada negara asal.

"Bagi kebanyakan budaya Orang Asli Amerika, menjadi kaya bermakna seseorang itu telah hidup dengan baik—berhati-hati, dengan pengetahuan yang membolehkan individu itu memburu dengan baik, menjahit dengan baik, membesarkan anak-anak dengan baik, dan jika perlu, berjuang dengan baik, bergantung pada tanggungjawab seseorang. Menjadi kaya bermakna seseorang itu mempunyai banyak kebaikan, cukup untuk dihadiahkan, untuk mendapat penghormatan sebagai orang yang pemurah di mata seseorang. kekayaan dan kuasa bermakna bahawa seseorang mengetahui sumber ini. Seseorang itu menyedari keseimbangan kuasa dan kekayaan yang sama dalam hal-hal alam semesta, dan bahawa kekayaan dan kuasa adalah anugerah yang diperoleh dalam seumur hidup seseorang—seumur hidup yang sangat singkat dibandingkan dengan seumur hidup dunia, sebatang pohon, sebatang sungai.”

Amalan pemberian hadiah India Amerika sering dilihat sebagai ancaman oleh pegawai kerajaan, baik di Amerika Syarikat dan Kanada. Dasar kerajaan pada abad kesembilan belas dan kebanyakan abad kedua puluh direka untuk menyekat aktiviti sedemikian. Dalam surat yang dihantar kepada semua penguasa tempahan India AS pada tahun 1922, Charles H. Burke, Pesuruhjaya India Persekutuan, menyatakan bahawa untuk "memupuk mentaliti ekonomi yang kompetitif, individualistik dan kepercayaan Kristian, menggunakan mubaligh sebagai pembantu dalam usaha ini" amalan tertentu perlu dihapuskan. Dia memerintahkan supaya "perjudian dan loteri bentuk India yang dikenali sebagai 'iturnapi' dilarang." Dalam surat yang disertakan Burke yang ditujukan kepada "Kepada Semua Orang India," dia menulis bahawa "anda tidak sepatutnya melakukan perkara jahat atau bodoh atau mengambil begitu banyak masa untuk majlis-majlis ini. Tiada kebaikan datang daripada adat 'memberi' anda pada tarian dan ia harus dihentikan."

Di Kanada, peraturan dan peraturan yang serupa telah direka untuk menghapuskan potlatch, upacara kompleks yang merupakan institusi utama untuk mengambil alih dan mengekalkan status sosial dengan pengagihan kekayaan. Di kalangan Kwakiutl, tiada seorang pun boleh memperoleh status sosial tanpa melakukan potlatch. Guests Never Leave Hungry, autobiografi James Sewid, seorang ketua India Kwakiutl yang dilahirkan pada tahun 1910 dan tinggal di British Columbia, bercakap dengan penuh semangat dan kejelasan tentang kesukaran hidup di kedua-dua dunia kulit putih dan India pada masa pemberian suci itu dilarang oleh pihak berkuasa. Salah satu kejayaan kisahnya ialah kejayaannya mengembalikan adat yang telah "dilarang dan hilang." “Sentiasa Memberi Kekayaan” sebenarnya adalah tajuk salah satu bab bukunya.

Pada tahun 1992, saya terlibat dalam menyusun satu perhimpunan pengarang India Amerika yang menarik lebih daripada tiga ratus penulis asli dari seluruh benua Amerika. Apabila kami dalam jawatankuasa perancangan sedang mencari nama untuk acara tersebut, pilihan yang akhirnya kami buat ialah "Memulangkan Hadiah." Ia adalah tajuk yang diilhamkan sebahagiannya oleh Tom Porter, seorang penatua Mohawk yang datang ke salah satu mesyuarat kami dan membukanya dengan Ucapan Kesyukuran tradisional, di mana setiap aspek Penciptaan, dari Ibu Bumi, melalui Air, Tumbuhan dan Haiwan, Angin, Matahari, Bulan, Bintang, Rakyat, dan Pencipta, disambut dan disyukuri. Ia mengingatkan kami tentang semua hadiah yang telah kami berikan, termasuk keupayaan untuk menyatakan diri kami dengan kata-kata. Perhimpunan kami, yang berlangsung selama empat hari di Universiti Oklahoma, di tengah-tengah Negara India, benar-benar akan menjadi cara untuk mengembalikan hadiah itu—untuk mengingatkan diri kita, sebagai penulis asli, tentang tanggungjawab kita terhadap komuniti kita dan antara satu sama lain. Untuk menggunakan hadiah kita dalam sesuatu selain daripada cara yang mementingkan diri sendiri. Kami perlu bukan sahaja bercakap tentang kerja kami, tetapi untuk mengucapkan terima kasih. Apabila mendiang Ketua Jake Swamp, seorang lagi penatua Mohawk yang sangat disayangi, menulis buku bergambar beberapa tahun lalu yang berdasarkan ucapan Kesyukuran, dia memilih tajuk Memberi Terima Kasih.

Saya juga pernah mendengar bahawa kita perlu memikirkan semua hadiah yang kita terima sebagai datang daripada Pencipta segala sesuatu. Demikianlah kepada Pencipta, Misteri Agung, terima kasih harus diberikan—bukan kepada mana-mana manusia. Kami mengucapkan "Tolong" antara satu sama lain dan "Terima Kasih" kepada Ktsi Nwaskw, Gitchee Manitou, Wakan Tanka, atau apa sahaja nama yang kami ada dalam pelbagai bahasa kami untuk Misteri Agung, Pencipta. Ini boleh membantu memastikan mereka yang memberi berbuat demikian dengan rendah hati, dengan kesedaran tentang sifat suci semua pemberian.

Oleh itu pemberi tidak memanggil perhatian kepada dirinya sendiri, tetapi kepada kuasa rohani di sebalik itu semua. Oleh itu kedua-dua memberi dan menerima tetap suci.