العطاء والأخذ المقدس

في الماضي، لم يكن أحد يسرق. كان الميسورون يتشاركون دائمًا ما يملكونه. إذا أراد أحدهم شيئًا، فما عليه إلا أن يسأل صاحبه فيُعطى له. ولم يكن أحد يمانع أن يستعير أحدهم شيئًا ثم يعيده إلى صاحبه لاحقًا.

لكن مع ظهور كلاب الأيائل المقدسة، أي الخيول، جلبت معها مشاكل جديدة. لم يكن من السهل التخلي عن حصان، إلا في مناسبة خاصة. ونتيجةً لذلك، بدأ البعض يستعير خيولًا مملوكة للآخرين دون إذن.

كانوا يعيدونها، لكن أحيانًا كانت تمر شهور طويلة قبل أن يعود الحصان. فعُرض الأمر على جمعية الأيائل، فطرحوا قاعدة جديدة على الناس:

من الآن فصاعدًا، لن يُسمح باستعارة الخيول دون إذن. إن فعل أحد ذلك، فسنتبعه ونستعيد حصانه ونجلده.

كان باوني شابًا. لم يُصغِ لما يُقال. استعار حصانًا دون إذن. طارده جنود بوسترينغ. بعد ثلاثة أيام من البحث، تعقبوه. استعادوا ذلك الحصان. ثم ضربوه، ومزقوا ملابسه، وكسروا سرجه وبندقيته، وأخذوا كل ما كان يملك، وتركوه هناك، وحيدًا عاريًا في البراري.

صادف الذئب ذو الظهر العالي باوني المسكين، جالسًا هناك ينتظر الموت. قال الذئب ذو الظهر العالي: "سأساعدك. لهذا السبب أنا هنا، فأنا زعيم. لكن من الآن فصاعدًا، عليك أن تتصرف بشكل لائق."

أعاد الذئب ذو الظهر العالي باوني إلى مسكنه.

أعطاه الذئب ذو الظهر العالي ملابس جديدة.

قال له الذئب ذو الظهر العالي: "في الخارج ثلاثة خيول. اختر ما يناسبك، وسيكون لك. هذا جلد أسد جبلي، أعطيه لك. ارتدِ هذا الجلد دليلاً على طيبة قلبك."

منذ ذلك اليوم، أصبح قلب باوني طيبا.

_________________

لطالما كان العطاء المقدس جزءًا أساسيًا من ثقافات الهنود الأمريكيين. قد يكون وسيلةً لتقديم الشكر، أو لتوحيد الناس، أو لكسب الشرف، أو لتوزيع الخيرات المادية ليبقى الجميع على قيد الحياة، أو للتربية. فهو يحافظ على التوازن اللازم لتماسك الأمة، ويحافظ على علاقة سليمة بين الفرد ومجتمعه - مجتمع لا يقتصر على البشر فحسب، بل يشمل أيضًا الحيوانات والنباتات، وحتى الأحجار. فكل شيء حي.

تدور أحداث قصة باوني وذئب الظهر العالي من قبيلة تيستيستاس (شايان) في أوائل القرن التاسع عشر. تُجسّد هذه القصة جوانب عديدة من فعل العطاء، كما تُبرز دور الزعيم كشخصٍ يجب أن يكون تفكيره الأول في الآخرين، ومهمته إحلال السلام والكرم. (عندما سأل صحفي أبيض زعيم لاكوتا، سيتينغ بول، عن سبب حب شعبه له واحترامه له، أجاب سيتينغ بول متسائلاً: "أليس صحيحًا أن الرجل يحظى بالاحترام بين البيض لامتلاكه خيولًا كثيرة ومنازل كثيرة؟" عندما أجاب الصحفي بأن هذا صحيح، قال سيتينغ بول إن شعبه يحترمه لأنه لا يحتفظ بشيء لنفسه.)

باوني شاب نسي، أو لم يتعلم بعد، تلك العلاقة الصحيحة بالمشاركة. يأخذ دون إذن. ولكن عندما يُعاقب باوني من قِبل إحدى جمعيات الجنود التي تتضمن مهمتها حفظ النظام بين الناس، بدلاً من أن يُدير ظهره للشاب، يُشارك وولف ذو الظهر العالي - الذي لا يزال يُذكر كأحد أعظم زعماء تلك الفترة - في فعل عطاءٍ مُجدد.

من الممارسات الشائعة في كل أمة أمريكية هندية تقريبًا ما يُسمى "أوتوهان" بلغة لاكوتا، وفي الإنجليزية "الهبة". وحتى اليوم، إذا ذهبتَ إلى تجمعٍ كمهرجان باوواو، أو حفل زفاف تقليدي، أو مراسم تسمية، أو دفن، فقد يكون "الهبة" جزءًا من الحدث. وتتمثل هذه الهدية في فرد بطانية كبيرة على الأرض. يقوم مُنظّم الحدث، وهو عادةً العائلة المُضيفة أو مُنظّم الحدث، بوضع أشياء مُختلفة، غالبًا ما تكون مصنوعة يدويًا، مثل الأكياس المنسوجة أو الجلدية، وسلاسل المفاتيح المُرصّعة بالخرز، والمجوهرات، على تلك البطانية. ثم يُدعى الجميع لأخذ شيءٍ من البطانية. يبدأ كبار السن بالتقديم، ثم المحاربون القدامى، والنساء، والأطفال الصغار، والأطفال الأكبر سنًا، وأخيرًا الرجال. وكما يُشير جيمس ديفيد أودن (النسر البعيد) في كتابه "دائرة الحياة"، فإن هذه الهدايا ليست للمشاركين الرئيسيين في الحدث، بل لجميع الحاضرين. والطريقة الصحيحة لاختيار الهدية التي تقبلها هي أن تدع الروح تُرشدك بهدوء. اتخذ قرارك بسرعة وتراجع ليتمكن الآخرون من التقدم. علاوة على ذلك، لا تُلفت الانتباه إلى ما قُدِّم لك، ولا تُبدي استياءك إذا بدا أن أحدهم قد حصل على شيء أفضل منك. فالمهم ليس الهدية، بل لفتات العطاء والأخذ.

إنه نوعٌ مختلفٌ تمامًا من العطاء والأخذ عما يُمارس في ثقافة الأغلبية، حيث غالبًا ما يُلفت المُعطي الانتباه إلى كرمه، وغالبًا ما يُعقب الهبة شكرٌ وافرٌ من المُتلقي. يُعدّ تعزيز المجتمع أكثر أهميةً في ممارسة الهنود الأمريكيين، فالعطاء أشبه بالدعاء منه بتعظيم الذات والاستحواذ.

ووبيلا كلمة أخرى من لغات لاكوتا تعني "هدية". دوفي توماسون، راوية القصص اللاكوتية الشهيرة، ارتكبت خطأً ذات مرة بتسمية مجموعة مسجلة من قصصها "ووبيلا". أخذت أول مئة نسخة تقريبًا إلى فعالية حضرها العديد من اللاكوتيين. رتبت تسجيلاتها على الطاولة وانتظرت الناس ليشتروها. ومع ذلك، تقدم أفراد من لاكوتا واحدًا تلو الآخر، وقرأوا العنوان وقالوا: "ووبيلا، إنها هدية. ووبيلا، رائعة يا أختي. انظري، أختنا تهدي تسجيلها!". مع نهاية الفعالية، كانت جميع النسخ قد وُزعت. مع أن دوفي لم تربح أي مال من بيع أشرطتها ذلك اليوم، إلا أنها خرجت من التجربة بابتسامة وقصة رائعة.

إن إهداء الأشياء بشكل غير رسمي أمر شائع أيضًا في مجتمعات الهنود الأمريكيين عندما يتمتع المرء بحظ جيد - مثل الفوز باليانصيب. في معظم مجتمعاتنا الهندية الأمريكية، يُتوقع مثل هذا السلوك. قصتي المفضلة لأحد أكثر المؤلفين الهنود الأمريكيين المحبوبين، سيمون أورتيز من أكوما بويبلو، تسمى "هنود هوباه". تعني هوباه "مرحبًا" في أكوما. تدور القصة حول رجل من بويبلو تمكن من شراء متجر ثم كتب على جدار ذلك المتجر، "هنود هوباه"، للترحيب بالهنود الآخرين وإعلامهم بأن المالك الجديد هو نفسه هندي. يجذب هذا العديد من العملاء الأصليين على الفور، لكن لا أحد منهم يدفع ثمن الأشياء التي يحصلون عليها. سرعان ما يُجبر الرجل على ترك العمل ويبقى المتجر فارغًا. ولكن لسنوات عديدة بعد ذلك، كلما مر الهنود بهذا المتجر، فإنهم يشيرون إلى تلك الكلمات الباهتة على الحائط بفخر. كان ذلك دليلاً على أن الرجل الذي يدير ذلك المتجر، على الرغم من أنه أصبح "غنيًا"، ظل شريفًا ومخلصًا لثقافته.

أستطيع أن أروي مئات القصص عن هدايا عيد الميلاد. إحدى قصصي المفضلة، ولن أذكر اسم عائلة أراباهو المعنية لأنني أعلم أنهم لا يريدون لفت الانتباه إليهم، حدثت قبل سنوات ليست بالبعيدة. انضم الابن الأكبر لتلك العائلة، كما يفعل الكثير من شباب السكان الأصليين، إلى الجيش الأمريكي وأُرسل إلى الخارج إلى منطقة قتال خطيرة. بمجرد مغادرته، بدأت عائلته بصنع وجمع ألحفة النجوم وبطانيات بندلتون. غالبًا ما تُستخدم ألحفة النجوم وبطانيات بندلتون في مراسم التكريم. عندما يُكرّم شخص ما على عمل جيد، تُوضع إحدى تلك البطانيات حول كتفيه احتفالًا.

جمعت عائلة ذلك الشاب أيضًا أشياءً أخرى متنوعة، مُنفقين وقتًا ومالًا طائلين في هذه العملية. كانت نيتهم ​​إقامة هبة عند عودة ابنهم سالمًا. كان اقتناؤهم لكل تلك الأشياء بمثابة وعدٍ للخالق بأنهم سيُكرمون هبة عودة ابنهم من خلال هذه المراسم. وبالفعل، عندما عاد ابنهم، أُقيمت الهبة. حضر المئات من أفراد المجتمع. تبرعت العائلة بكل تلك البطانيات، وكل تلك الأشياء. ثم تبرعوا بجهاز الراديو، والتلفزيون، والحاسوب، والشاحنة. وأخيرًا، تبرعوا بمنزلهم. تأثر الجميع بهذا الدليل على مدى حبهم لابنهم، ومدى تكريمهم للخالق وللمجتمع من خلال هذا العطاء. ومع أنهم لم يحصلوا على أي شيء مادي في النهاية، إلا أنهم شعروا بالرضا لإنجازهم عملًا مقدسًا بحق. وقد رعاهم آخرون في المجتمع، حيث "اتجهت الهبة نحوهم" في الأشهر التي تلت، وقُدِّمت لهم أشياء عوضت ما قدموه.

لا يُنظر إلى الثروة لدى الهنود الأمريكيين على أنها تراكم المال أو السلع أو الأراضي والاحتفاظ بها. كتاب "المقدس"، لبيغي بيك، وآنا لي والترز (من باوني)، ونيا فرانسيسكو (من نافاجو)، يتضمن وصفًا مباشرًا وواضحًا لما تعنيه الثروة (وما زالت تعنيه) بالنسبة للأمم الأصلية.

بالنسبة لمعظم ثقافات الأمريكيين الأصليين، كان الثراء يعني أن المرء قد عاش حياةً رغيدة - بعناية، بمعرفةٍ مكّنته من الصيد الجيد، والخياطة الجيدة، وتربية الأطفال على نحوٍ جيد، وعند الضرورة، القتال بإتقان، وذلك حسب مسؤولياته. أن يكون المرء غنيًا يعني أن لديه الكثير من الخير، ما يكفي للعطاء، ليحظى بالاحترام كشخصٍ كريم في عيون عائلته وأقاربه وقبيلته... والأهم من ذلك، أن امتلاك الثروة والسلطة يعني أن المرء يعرف مصدرهما. كان المرء يُدرك التوازن المتساوي بين القوة والثروة في أشياء الكون، وأن الثروة والسلطة هما هديتان يُكتسبان في حياته - حياةٌ قصيرةٌ جدًا مقارنةً بحياة العالم، أو شجرة، أو نهر.

كثيراً ما اعتبر المسؤولون الحكوميون في الولايات المتحدة وكندا ممارسات توزيع الهدايا المجانية بين الهنود الأمريكيين تهديداً. وقد صُممت السياسات الحكومية في القرن التاسع عشر ومعظم القرن العشرين لقمع هذه الأنشطة. في رسالةٍ أُرسلت إلى جميع المشرفين على محميات الهنود الأمريكيين عام ١٩٢٢، صرّح تشارلز هـ. بيرك، المفوض الفيدرالي للهنود، بأنه من أجل "تعزيز عقلية اقتصادية تنافسية وفردية وإيمان مسيحي، باستخدام المبشرين كمساعدين في هذا الجهد"، يجب القضاء على بعض الممارسات. وأمر بـ"حظر شكل المقامرة واليانصيب الهندي المعروف باسم "إيتورنابي". وفي رسالةٍ مرفقةٍ وجّهها بيرك "إلى جميع الهنود"، كتب: "يجب ألا ترتكبوا أعمالاً شريرة أو حمقاء أو تُخصّصوا الكثير من الوقت لهذه المناسبات. لن يأتي الخير من عادة توزيع الهدايا المجانية في حفلات الرقص، ويجب إيقافها".

في كندا، وُضعت قواعد ولوائح مماثلة للقضاء على مهرجان البوتلاتش، وهو احتفال معقد كان المؤسسة الرئيسية لتولي المكانة الاجتماعية والحفاظ عليها من خلال توزيع الثروة. بين شعب الكواكيوتل، لا يمكن لأي شخص الحصول على مكانة اجتماعية دون المشاركة في مهرجان بوتلاتش. يتحدث كتاب "الضيوف لا يغادرون جائعين"، السيرة الذاتية لجيمس سويد، زعيم قبيلة الكواكيوتل الهندية الذي ولد عام 1910 وعاش في كولومبيا البريطانية، بشغف كبير ووضوح عن صعوبة العيش في كل من العالمين الأبيض والهندي في وقت كانت فيه السلطات تحظر مثل هذا العطاء المقدس. أحد انتصارات قصته هو نجاحه في إعادة إحياء العادة التي كانت "محظورة ومفقودة". "العطاء الدائم للثروة" هو في الواقع عنوان أحد فصول كتابه.

في عام ١٩٩٢، شاركتُ في تنظيم تجمعٍ لمؤلفي الهنود الأمريكيين، استقطب أكثر من ثلاثمائة كاتبٍ أمريكيٍّ أصليٍّ من جميع أنحاء القارة الأمريكية. وعندما كنا في لجنة التخطيط نبحث عن اسمٍ للحدث، وقع اختيارنا في النهاية على "ردّ الهدية". كان عنوانًا مستوحىً جزئيًا من توم بورتر، أحد شيوخ الموهوك، الذي حضر أحد اجتماعاتنا وافتتحه بخطاب الشكر التقليدي، الذي يُرحّب فيه بكل جانبٍ من جوانب الخلق، من أمنا الأرض، مرورًا بالمياه والنباتات والحيوانات والرياح والشمس والقمر والنجوم والبشر والخالق، ويُشكرون عليه. ذكّرنا هذا الخطاب بجميع الهبات التي مُنحت لنا، بما في ذلك القدرة على التعبير عن أنفسنا بالكلمات. إن تجمعنا، الذي عُقد على مدى أربعة أيام في جامعة أوكلاهوما، في قلب بلاد الهنود الأمريكيين، سيكون بحقٍّ وسيلةً لردّ الهدية - لتذكير أنفسنا، كمؤلفين أصليين، بمسؤوليتنا تجاه مجتمعاتنا وتجاه بعضنا البعض. أن نستخدم مواهبنا في غير الأنانية. لم نكن بحاجة للحديث عن عملنا فحسب، بل لتقديم الشكر أيضًا. عندما ألّف الزعيم الراحل جيك سوامب، وهو شيخٌ محبوبٌ آخر من قبيلة الموهوك، كتابًا مصورًا قبل بضع سنوات مستوحىً من خطاب عيد الشكر، اختار عنوان "تقديم الشكر".

سمعتُ أيضًا أنه يجب علينا أن نعتبر جميع الهبات التي نتلقاها من خالق كل شيء. لذا، ينبغي أن نشكر الخالق، السر العظيم، لا أي إنسان. نقول "من فضلك" لبعضنا البعض، ونشكر كتسي نواسكو، أو جيتشي مانيتو، أو واكان تانكا، أو أي اسم آخر نطلقه على السر العظيم، الخالق، في لغاتنا المختلفة. قد يساعد هذا على ضمان أن يُقدم المانحون عطاءهم بتواضع، ووعيٍ بقدسية جميع الهبات.

وهكذا، لا يُسلِّط المعطي الضوء على نفسه، بل على القوة الروحية الكامنة وراءه. وهكذا يبقى العطاء والأخذ مقدسين.