बोरियत सहने की क्षमता क्यों अच्छी बात है

"ऊब ... व्यक्ति की रक्षा करती है, उसके लिए किसी चीज़ का इंतज़ार करने के असंभव अनुभव को सहनीय बनाती है, बिना यह जाने कि वह क्या हो सकती है।"

आखिरी बार कब आप बोर हुए थे - सचमुच बोर हुए थे - और फेसबुक, ट्विटर या इंस्टाग्राम चेक करके अपने मानसिक खालीपन को भरने के लिए तुरंत नहीं दौड़े? आखिरी बार कब आप स्टोर या बोर्डिंग गेट या थिएटर की लाइन में खड़े थे और अपने स्मार्टफोन को मजबूरन आलस्य की नीरस संभावना से मुक्ति पाने के लिए नहीं निकाला था? डेढ़ सदी पहले, कीर्केगार्ड ने तर्क दिया था कि खुद को व्यस्त रखकर वर्तमान से बचने का यह आवेग हमारे दुख का सबसे बड़ा स्रोत है। एक सदी बाद, सुसान सोंटेग ने अपनी डायरी में बोरियत के रचनात्मक उद्देश्य के बारे में लिखा। और फिर भी हमारी संस्कृति एक ऐसी संस्कृति है जो बोरियत को रचनात्मकता के विपरीत मानती है और हमें बचने के रास्ते देने की काफी कोशिश करती है।

बच्चों में भ्रामक रूप से सरल लेकिन अस्तित्वगत रूप से गहन प्रश्न पूछने का एक तरीका होता है। प्रसिद्ध ब्रिटिश मनोविश्लेषण लेखक एडम फिलिप्स का तर्क है कि उनमें से एक है, "अब हम क्या करेंगे?" 1993 में प्रकाशित उनके शानदार संग्रह ऑन किसिंग, टिकलिंग, एंड बीइंग बोरड: साइकोएनालिटिक एसेज ऑन द अनएग्जामिन्ड लाइफ ( पब्लिक लाइब्रेरी ) में पाए गए निबंध "ऑन बीइंग बोरड" में फिलिप्स लिखते हैं:

प्रत्येक वयस्क को, अन्य अनेक बातों के साथ-साथ, बचपन की गहरी उदासी याद रहती है, और प्रत्येक बच्चे के जीवन में ऊब के दौर आते हैं: वह निलम्बित प्रत्याशा की स्थिति जिसमें चीजें शुरू होती हैं और कुछ भी शुरू नहीं होता, बिखरी हुई बेचैनी की मनोदशा जिसमें सबसे बेतुकी और विरोधाभासी इच्छा, एक इच्छा की इच्छा निहित होती है।

रूथ क्रॉस द्वारा लिखित 'ओपन हाउस फॉर बटरफ्लाईज़' से मौरिस सेंडक द्वारा चित्रण।

फिलिप्स, बेशक, आधुनिक इंटरनेट द्वारा हमें सर्वव्यापी "सोशल वेब" दिए जाने से दो दशक से भी अधिक पहले लिख रहे हैं, जो आज संस्कृति को घेरे हुए है। यह उनकी अंतर्दृष्टि को मार्मिकता की एक नई परत प्रदान करता है क्योंकि हम ऊब की क्षमता पर विचार करते हैं - न केवल बच्चों में, बल्कि विशेष रूप से बच्चों में, बल्कि वयस्कों में भी - हमारे वर्तमान युग में बाहरी उत्तेजना की निरंतर पहुंच और बिना किसी मध्यस्थता के प्रवाह के बीच। यह विशेष रूप से हमारे मनोवैज्ञानिक संविधान को आकार देने और जिस तरह से हम दुनिया पर ध्यान देना सीखते हैं - या नहीं, ऊब के विकासात्मक कार्य को देखते हुए विराम देने वाला है। फिलिप्स लिखते हैं:

बोरियत दरअसल एक अनिश्चित प्रक्रिया है जिसमें बच्चा, मानो किसी चीज़ का इंतज़ार कर रहा हो और किसी चीज़ की तलाश कर रहा हो, जिसमें उम्मीद की गुपचुप तरीके से बातचीत हो रही हो; और इस अर्थ में बोरियत मुक्त-तैरते ध्यान के समान है। ऊब की दबी हुई, कभी-कभी चिड़चिड़ी उलझन में बच्चा खालीपन की एक आवर्ती भावना तक पहुँच रहा है, जिसमें से उसकी वास्तविक इच्छा क्रिस्टलीकृत हो सकती है... ऊबने की क्षमता बच्चे के लिए एक विकासात्मक उपलब्धि हो सकती है।

हमारे शुरुआती अनुभव हमारे मनो-भावनात्मक पैटर्न को कितनी गहराई से आकार देते हैं , इस पर विचार करना अपरिहार्य है कि यह हमारी वयस्क क्षमताओं में कैसे परिवर्तित होता है। फिलिप्स के निबंध के निम्नलिखित अंश में "आधुनिक वयस्क" वाक्यांश कितनी आसानी से और असुविधाजनक रूप से बच्चे के हर उल्लेख को बदल सकता है:

अपने सामान्य रूप से गतिशील ध्यान और तल्लीनता में एक निराशाजनक विराम का अनुभव करते हुए, ऊबा हुआ बच्चा जल्दी ही अपनी व्यस्तता की कमी से व्याकुल हो जाता है। वास्तव में किसी और का इंतजार नहीं कर रहा है, वह मानो खुद का इंतजार कर रहा है। न तो निराश और न ही उम्मीद, न ही इरादा और न ही हार मान चुका बच्चा संभावना और निराशा की एक नीरस असहायता में है। सरल शब्दों में बच्चे के पास हमेशा दो समवर्ती, अतिव्यापी परियोजनाएँ होती हैं: आत्मनिर्भरता की परियोजना जिसमें बच्चे द्वारा दूसरे के उपयोग और आवश्यकता की व्याख्या रियायत के रूप में की जाती है; और पारस्परिकता की परियोजना जो निर्भरता को स्वीकार करती है। ऊब के सामान्य संकट में, दो परियोजनाओं के बीच संघर्ष एक बार फिर से नवीनीकृत हो जाता है।

फिलिप्स कहते हैं कि यह आश्चर्यजनक नहीं है कि बच्चे की बोरियत वयस्कों में फटकार, निराशा की भावना, असफलता का आरोप पैदा करती है - यानी, बशर्ते कि बोरियत को पहले से ही स्वीकार कर लिया जाए या स्वीकार कर लिया जाए। एक निश्चित अर्थ में, हम बोरियत को बचपने की तरह ही देखते हैं - जिसे दूर किया जाना चाहिए और उससे बाहर निकलना चाहिए, न कि केवल एक अलग तरह का होना, जो कि एक अनिवार्य चीज है। फिलिप्स आगे कहते हैं:

वास्तव में, कितनी बार बच्चे की बोरियत को अस्वीकृति के सबसे पेचीदा रूप से पूरा किया जाता है, वयस्कों की उसे विचलित करने की इच्छा - जैसे कि वयस्कों ने तय किया है कि बच्चे का जीवन अंतहीन रूप से दिलचस्प होना चाहिए, या ऐसा दिखना चाहिए। यह वयस्कों की सबसे दमनकारी मांगों में से एक है कि बच्चे को दिलचस्पी होनी चाहिए, बजाय इसके कि वह अपनी रुचि खोजने में समय लगाए। बोरियत किसी के समय लेने की प्रक्रिया का अभिन्न अंग है।

शायद यही बात चेरिल स्ट्रेड ने लगभग बीस साल बाद इतनी खूबसूरती से कही थी, जब उन्होंने लिखा था कि "बेकार दिन कुछ न कुछ जोड़ते हैं [क्योंकि] ये चीजें आप बन रहे हैं।"

थोरो के दर्शन पर आधारित बच्चों की पुस्तक 'हेनरी हाइक्स टू फिचबर्ग' से डी.बी. जॉनसन द्वारा चित्रण।

फिलिप्स बचपन से वयस्कता तक बोरियत के विकास पर अधिक प्रत्यक्ष रूप से विचार करते हैं:

वयस्कों के रूप में बोरियत हमें पूछताछ के क्षेत्र में वापस ले जाती है, हमारी जिज्ञासा की कमी और सरल प्रश्न, कोई अपने समय के साथ क्या करना चाहता है? बच्चे के लिए जो एक क्षणिक अस्वस्थता है, वह वयस्क के लिए एक तरह का मौन जोखिम बन जाता है। आखिर, कौन बिना किसी चीज के इंतजार कर सकता है?

[…]

हम बोरियत को प्रतीक्षा के विरुद्ध बचाव के रूप में सोच सकते हैं, जो एक तरह से इच्छा की संभावना की स्वीकृति है... बोरियत में, हम यह भी कह सकते हैं, दो धारणाएँ, दो असंभव विकल्प हैं: कुछ ऐसा है जिसकी मैं इच्छा करता हूँ, और कुछ ऐसा नहीं है जिसकी मैं इच्छा करता हूँ। लेकिन दोनों धारणाओं या विश्वासों में से किसका खंडन किया जाए, यह हमेशा अस्पष्ट रहता है, और मुझे लगता है कि यह अस्पष्टता बोरियत के विचित्र पक्षाघात के लिए जिम्मेदार है... बोरियत में इच्छा की संभावित वस्तु का लालच होता है, और इच्छा से भागने का लालच होता है, उसकी अर्थहीनता का।

[…]

मेरा मानना ​​है कि बोरियत व्यक्ति की रक्षा करती है, उसके लिए किसी चीज का इंतजार करने के असंभव अनुभव को सहनीय बनाती है, बिना यह जाने कि वह क्या हो सकती है। इसलिए बोरियत में होने वाली प्रतीक्षा का विरोधाभास यह है कि व्यक्ति को तब तक पता नहीं चलता कि वह किस चीज का इंतजार कर रहा था, जब तक कि वह उसे पा नहीं लेता, और अक्सर उसे पता नहीं चलता कि वह किस चीज का इंतजार कर रहा है... स्पष्ट रूप से, हमें बोरियत की नहीं, बल्कि ऊब की बात करनी चाहिए, क्योंकि इस धारणा में ही कई तरह की मनोदशाएं और भावनाएं शामिल हैं, जो विश्लेषण का विरोध करती हैं; और यह, हम कह सकते हैं, मानसिक जीवन के एक तरह के खाली संघनन के रूप में बोरियत के कार्य का अभिन्न अंग है।

इस बात पर अफसोस जताते हुए कि हम बोरियत को एक बाधा के रूप में देखते हैं और इसे एक अवसर के रूप में नकारते हैं, फिलिप्स ने "एक असाधारण रूप से स्पष्ट ग्यारह वर्षीय लड़के" की कहानी का हवाला दिया, जो एक बार उनका मरीज था, जिसे एक माँ ने लाया था, जिसका मानना ​​था कि उसका बेटा "उसे जितना एहसास था, उससे कहीं ज़्यादा दुखी था", काफी हद तक उसके "भ्रामक आत्म-प्रतिनिधित्व" के कारण। फिलिप्स ने पाया कि यह सतही आत्म, जिसे लड़के ने अस्वीकृति के लिए ढाल के रूप में पहना था, काफी हद तक बोरियत के अनुभव से जुड़ा था। एक बार फिर, फिलिप्स एक ऐसा अंश प्रस्तुत करते हैं जो बचपन से परे आधुनिक मानव स्थिति पर बहुत ही अंतरंग रूप से लागू होता है:

[लड़का] ज़्यादातर ऐसी स्थिति में था जिसे मैं सिर्फ़ इस बात के बारे में बता सकता हूँ कि उसका जीवन कितना भरा-पूरा था। चूँकि वह अपने आत्म-संदेह से डरा हुआ था, इसलिए मैंने उससे बहुत कम सवाल पूछे, और वे हमेशा चतुराई से पूछे गए। लेकिन एक बार, जितना मैं चाहता था उससे ज़्यादा सीधे तौर पर, मैंने उससे पूछा कि क्या वह कभी बोर होता है। वह सवाल सुनकर हैरान रह गया और उसने एक ऐसी उदासी के साथ जवाब दिया जो मैंने इस लगातार खुशमिजाज़ बच्चे में पहले कभी नहीं देखी थी, "मुझे बोर होने की इजाज़त नहीं है।" मैंने उससे पूछा कि अगर वह खुद को बोर होने दे तो क्या होगा, और मुझे लगता है कि उपचार के दौरान पहली बार उसने रुककर कहा, "मुझे नहीं पता कि मैं किस चीज़ का इंतज़ार कर रहा हूँ," और कुछ पल के लिए, इस विचार से वह काफ़ी घबरा गया।

फिलिप्स ने लड़के के "झूठे आत्म" और उसके इस विश्वास की ओर ध्यान दिलाया कि अच्छा होना, उसकी माँ की स्वीकृति के प्रतीक के रूप में, बहुत सारी रुचियों का होना है जो बोरियत की बुराई के लिए जगह नहीं छोड़ती। अगले वर्ष के दौरान, फिलिप्स ने लड़के को ऊबने की अपनी क्षमता विकसित करने में मदद की। वह बताता है:

मैंने एक बार उसे सुझाव दिया था कि अच्छा बनना लोगों को उसके बारे में जानने से रोकने का एक तरीका है, जिस पर वह सहमत हो गया, लेकिन उसने यह भी कहा, "जब मैं ऊब जाता हूं तो मैं खुद को नहीं जानता।"

ओविंद टॉर्सेटर द्वारा 'द होल' से चित्रण.

मुझे लगता है कि आधुनिक दुनिया में वयस्क होने के नाते हम अक्सर इसी तरह से जीवन जीते हैं। हमारे लिए अच्छा होने का मतलब है उत्पादक होना। निरंतर व्याकुलता या व्यस्तता को चुनना - एक ही सिक्के के दो पहलू - हम बोरियत और निष्क्रियता से बचने की कोशिश नहीं करते हैं, बल्कि खुद को उपस्थिति से वंचित कर लेते हैं, क्योंकि उपस्थिति का मतलब है कि हम जो चाहते हैं, जो आने वाला है, उससे अलग होना और जो है , उसमें सचेत रहना।

यह हमारे समय की सांस्कृतिक विकृति है: अगर हम वह करना बंद कर दें जो हम करते हैं, तो हम शायद यह नहीं जान पाएंगे कि हम कौन हैं। जैसा कि मैंने पहले भी कहा है , उत्पादकता के युग में उपस्थिति की कला को विकसित करना कोई आसान काम नहीं है।

किसिंग, टिकलिंग, एंड बीइंग बोरड पूरी तरह से एक सुंदर और मानसिक रूप से विस्तृत पुस्तक है। बोरियत के इस सांस्कृतिक इतिहास के साथ इसे पूरक बनाएं, फिर पॉल होल्डेंग्रेबर के साथ फिलिप्स की शानदार बातचीत को फिर से देखें कि मनोविश्लेषण आत्मा के लिए साहित्य की तरह क्यों है ।