Prečo Je schopnosť nudiť Sa dobrá Vec

„Nuda... chráni jednotlivca, robí pre neho znesiteľným nemožný zážitok čakania na niečo bez toho, aby vedel, čo by to mohlo byť.“

Kedy ste sa naposledy nudili – naozaj nudili – a okamžite ste si nezaplnili svoju psychickú prázdnotu kontrolou Facebooku, Twitteru alebo Instagramu? Kedy ste naposledy stáli v rade v obchode, pri nástupnej bráne alebo v divadle a nesiahli ste po smartfóne a nehľadali vyslobodenie z pochmúrnej vyhliadky na nútenú nečinnosť? Pred storočím a pol Kierkegaard tvrdil, že tento impulz uniknúť z prítomnosti tým, že sa niečím zamestnáme, je naším najväčším zdrojom nešťastia . O storočie neskôr Susan Sontagová napísala do svojho denníka o tvorivom účele nudy . A predsa je to naša kultúra, ktorá stotožňuje nudu s opakom kreativity a vynakladá maximálne úsilie, aby nám ponúkla únikové cesty.

Deti majú spôsob, ako klásť klamlivo jednoduché, no zároveň existenciálne hlboké otázky . Medzi nimi, tvrdí slávny britský psychoanalytický spisovateľ Adam Phillips , je aj „Čo budeme teraz robiť?“. V eseji „O nude“, ktorá sa nachádza v jeho mimoriadne pôsobivej zbierke z roku 1993 s názvom O bozkávaní, šteklení a nude: Psychoanalytické eseje o nepreskúmanom živote ( verejná knižnica ), Phillips píše:

Každý dospelý si okrem iného pamätá veľkú nudu detstva a život každého dieťaťa je poznačený obdobiami nudy: tým stavom pozastaveného očakávania, v ktorom sa veci začínajú a nič sa nezačína, náladou rozptýleného nepokoja, ktorá obsahuje to najabsurdnejšie a najparadoxnejšie želanie, želanie po túžbe.

Ilustrácia od Mauricea Sendaka z knihy „Deň otvorených dverí pre motýle“ od Ruth Kraussovej.

Phillips samozrejme píše viac ako dve desaťročia predtým, ako nám moderný internet poskytol všadeprítomnú „sociálnu sieť“, ktorá dnes obklopuje kultúru. To dodáva jeho postrehom novú vrstvu dojímavosti, keď uvažujeme o schopnosti nudiť sa – nielen u detí, hoci najmä u detí, ale aj u dospelých – v našej súčasnej dobe neustáleho prístupu k vonkajším stimulom a ich bezprostredného prílevu. Toto je obzvlášť podnetné vzhľadom na vývojovú funkciu nudy pri formovaní našej psychickej konštitúcie a spôsobu, akým sa učíme venovať pozornosť svetu – alebo nie. Phillips píše:

Nuda je v skutočnosti neistý proces, v ktorom dieťa akoby na niečo čaká a zároveň niečo hľadá, v ktorom sa tajne vyjednáva o nádeji; a v tomto zmysle je nuda podobná voľne sa vznášajúcej pozornosti. V tlmenom, niekedy podráždenom zmätku nudy sa dieťa dotýka opakujúceho sa pocitu prázdnoty, z ktorého sa môže vykryštalizovať jeho skutočná túžba... Schopnosť nudiť sa môže byť pre dieťa vývinovým úspechom.

Vzhľadom na to, ako hlboko naše rané skúsenosti formujú naše psychoemocionálne vzorce , je nevyhnutné zamyslieť sa nad tým, ako sa to premieta do našich dospelých schopností. Ako ľahko a nepríjemne môže fráza „moderný dospelý“ nahradiť každú zmienku o dieťati v nasledujúcej pasáži z Phillipsovej eseje:

Znudené dieťa, ktoré zažíva frustrujúcu pauzu vo svojej zvyčajne mobilnej pozornosti a pohltení, sa rýchlo zaoberá nedostatkom vlastnej záujmu. Nečaká tak celkom na niekoho iného, ​​ale akoby čaká samo na seba. Dieťa nie je ani beznádejné, ani očakávajúce, ani odhodlané, ani rezignované, ale v tupej bezmocnosti z možností a zúfalstva. Jednoducho povedané, dieťa má vždy dva súbežné, prekrývajúce sa projekty: projekt sebestačnosti, v ktorom používanie a potrebu druhého interpretuje ako ústupok; a projekt vzájomnosti, ktorý sa priznáva k závislosti. V banálnej kríze nudy sa konflikt medzi týmito dvoma projektmi opäť obnovuje.

Nie je preto prekvapujúce, poznamenáva Phillips, že detská nuda vyvoláva u dospelých napomenutie, pocit sklamania, obvinenie zo zlyhania – teda za predpokladu, že s nudou vôbec súhlasia alebo ju vôbec uznajú. V istom zmysle sa k nude správame rovnako ako k samotnému detinstvu – ako k niečomu, čo treba prekonať a z čoho treba vyrásť, a nie len ako k inému spôsobu bytia, a to nevyhnutnému. Phillips dodáva:

Ako často sa v skutočnosti nuda dieťaťa stretáva s tou najmätúcejšou formou nesúhlasu, so túžbou dospelého rozptýliť ho – akoby dospelí rozhodli, že život dieťaťa musí byť, alebo byť vnímaný ako, nekonečne zaujímavý. Jednou z najutláčavejších požiadaviek dospelých je, aby sa dieťa zaujímalo, a nie aby si našlo čas na to, čo ho zaujíma. Nuda je neoddeliteľnou súčasťou procesu trávenia času.

Možno práve na to Cheryl Strayedová tak krásne narážala takmer o dvadsať rokov neskôr, keď napísala, že „zbytočné dni sa do niečoho nasčítajú [pretože] tieto veci sú vaším stávaním sa“.

Ilustrácia od D. B. Johnsona z detskej knihy „Henry na túre do Fitchburgu“ o Thoreauovej filozofii.

Phillips ďalej priamo uvažuje o vývoji nudy z detstva do dospelosti:

Ako dospelí nás nuda vracia na scénu skúmania, k chudobe našej zvedavosti a k ​​jednoduchej otázke: Čo chce človek robiť so svojím časom? Čo je pre dieťa krátkodobou malátnosťou, sa pre dospelého stáva akýmsi tlmeným rizikom. Veď kto môže čakať na nič?

[…]

Nudu môžeme vnímať ako obranu proti čakaniu, čo je zároveň uznaním možnosti túžby... V nude môžeme tiež povedať, že existujú dva predpoklady, dve nemožné možnosti: existuje niečo, po čom túžim, a neexistuje nič, po čom túžim. Ale ktorý z týchto dvoch predpokladov alebo presvedčení sa popiera, je vždy nejednoznačný a táto nejednoznačnosť podľa mňa vysvetľuje zvláštnu paralýzu nudy... V nude je lákadlo možného objektu túžby a lákadlo úniku pred túžbou, pred jej nezmyselnosťou.

[…]

Myslím si, že nuda chráni jednotlivca, robí ho znesiteľným v nemožnom zážitku čakania na niečo bez toho, aby vedel, čo by to mohlo byť. Paradoxom čakania, ktoré prebieha v nude, je teda to, že jednotlivec nevie, na čo čakal, kým to nenájde, a že často nevie, na čo čaká... Je zrejmé, že by sme nemali hovoriť o nude, ale o nudách, pretože samotný pojem zahŕňa množstvo nálad a pocitov, ktoré odolávajú analýze; a to, môžeme povedať, je neoddeliteľnou súčasťou funkcie nudy ako akéhosi prázdneho zhutnenia psychického života.

Phillips s ľútosťou uvádza príbeh „predčasne výrečného jedenásťročného chlapca“, ktorý bol kedysi jeho pacientom a ktorého priviedla matka, ktorá verila, že jej syn je „nešťastnejší, než si uvedomoval“, z veľkej časti kvôli jeho „klamlivej sebaprezentácii“. Phillips zistil, že toto povrchné ja, ktoré si chlapec obliekol ako štít pred nesúhlasom, bolo do značnej miery spojené so skúsenosťou nudy. Phillips opäť ponúka pasáž, ktorá sa až príliš dôverne vzťahuje na moderný ľudský stav, ktorý presahuje rámec detstva:

[Chlapec] bol väčšinou v stave, ktorý môžem opísať iba ako prázdnu nadšenú túžbu z toho, aký naplnený je jeho život. Keďže sa bál vlastných pochybností o sebe, kládol som mu len veľmi málo otázok a vždy boli taktné. Ale v jednej chvíli, priamejšie, než som zamýšľal, som sa ho opýtal, či sa niekedy nudí. Otázka ho prekvapila a odpovedal s pochmúrnosťou, akú som u tohto neúprosne veselého dieťaťa predtým nevidel: „Nemôžem sa nudiť.“ Spýtal som sa ho, čo by sa stalo, keby si dovolil nudiť sa, a on sa, myslím, prvýkrát počas liečby odmlčal a povedal: „Nevedel by som, na čo sa teším,“ a na chvíľu ho táto myšlienka celkom zachvátila.

Phillips zamerala liečbu na chlapcovo „falošné ja“ a jeho presvedčenie, že byť dobrý, na základe matkiného súhlasu, znamená mať veľa záujmov, ktoré nenechávajú priestor pre nerest nudy. V priebehu nasledujúceho roka Phillips pomáhal chlapcovi rozvíjať jeho schopnosť nudiť sa. Rozpráva:

Raz som mu navrhol, že byť dobrý je spôsob, ako zabrániť ľuďom, aby ho spoznali, s čím súhlasil, ale dodal: „Keď sa nudím, nepoznám sám seba.“

Ilustrácia z knihy „Diera“ od Øyvinda Torsetera.

Myslím si, že takto často prechádzame životom my, dospelí v modernom svete. Našou verziou dobra je byť produktívny. Ak si vyberieme neustále rozptyľovanie alebo zaneprázdnenosť – dve strany tej istej mince – snažíme sa vyhnúť nie nude a pasivite, ale nakoniec sa oberáme o prítomnosť , pretože prítomnosť predpokladá odlúčenie od toho, na čo sa tešíme, čo má prísť, a vedomé uzemnenie sa v tom, čo je .

Toto je kultúrna patológia našej doby: ak by sme prestali robiť to, čo robíme, možno by sme nevedeli, kto sme. Ako som už predtým uvažoval , pestovať umenie prítomnosti v dobe produktivity nie je ľahký výkon.

Kniha O bozkávaní, šteklení a nude je v celom rozsahu krásnym a psychicky náročným čítaním. Doplňte ju kultúrnou históriou nudy a potom si znova prečítajte fantastický rozhovor Phillipsa s Paulom Holdengräberom o tom , prečo je psychoanalýza ako literatúra pre dušu .