ಬೇಸರವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಏಕೆ ಒಳ್ಳೆಯದು

"ಬೇಸರ... ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಏನೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಾಯುವ ಅಸಾಧ್ಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಸಹನೀಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ."

ನೀವು ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಬೇಸರಗೊಂಡಿದ್ದು - ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬೇಸರಗೊಂಡಿದ್ದು - ಮತ್ತು ಫೇಸ್‌ಬುಕ್ ಅಥವಾ ಟ್ವಿಟರ್ ಅಥವಾ ಇನ್‌ಸ್ಟಾಗ್ರಾಮ್ ಅನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ತುಂಬಲು ಯಾವಾಗ ಧುಮುಕಲಿಲ್ಲ? ನೀವು ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೋರ್ಡಿಂಗ್ ಗೇಟ್ ಅಥವಾ ಥಿಯೇಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಬಲವಂತದ ಆಲಸ್ಯದ ಮಂಕುಕವಿದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಪಡೆಯಲು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಮಾರ್ಟ್‌ಫೋನ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲವೇ? ಒಂದೂವರೆ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ವರ್ತಮಾನದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನಮ್ಮ ಅತೃಪ್ತಿಯ ದೊಡ್ಡ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಸುಸಾನ್ ಸೊಂಟಾಗ್ ತನ್ನ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಬೇಸರದ ಸೃಜನಶೀಲ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮದು ಬೇಸರವನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿರುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.

ಮಕ್ಕಳು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವಷ್ಟು ಸರಳವಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆಳವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಬರಹಗಾರ ಆಡಮ್ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ನಾವು ಈಗ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?" 1993 ರ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಆನ್ ಕಿಸ್ಸಿಂಗ್, ಟಿಕ್ಲಿಂಗ್, ಮತ್ತು ಬೀಯಿಂಗ್ ಬೋರ್ಡ್: ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ದಿ ಅನ್‌ಎಕ್ಸಾಮೈನ್ಡ್ ಲೈಫ್ ( ಪಬ್ಲಿಕ್ ಲೈಬ್ರರಿ ) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಆನ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ಬೋರ್ಡ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಯಸ್ಕನು ಬಾಲ್ಯದ ಮಹಾ ಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಮಗುವಿನ ಜೀವನವು ಬೇಸರದ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ವಿರಾಮಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮತ್ತು ಏನೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗದ ಅಮಾನತುಗೊಂಡ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಅತ್ಯಂತ ಅಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಆಶಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹರಡಿದ ಚಡಪಡಿಕೆಯ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಬಯಕೆಯ ಬಯಕೆ.

ರೂತ್ ಕ್ರಾಸ್ ಅವರ 'ಓಪನ್ ಹೌಸ್ ಫಾರ್ ಬಟರ್‌ಫ್ಲೈಸ್' ನಿಂದ ಮೌರಿಸ್ ಸೆಂಡಕ್ ಅವರ ವಿವರಣೆ.

ಇಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲ"ವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಅಂತರ್ಜಾಲವು ನಮಗೆ ನೀಡುವ ಎರಡು ದಶಕಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೊದಲೇ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ನಿರಂತರ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಒಳಹರಿವು ಇರುವ ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಬೇಸರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ ಇದು ಅವರ ಒಳನೋಟಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯ ಪದರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಬೇಸರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ನಾವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಲು ಕಲಿಯುವ ವಿಧಾನವನ್ನು - ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿರಾಮ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಬೇಸರವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಗುವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಾಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹುಡುಕುತ್ತಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಮಾತುಕತೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೇಸರವು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಗಮನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಬೇಸರದ ಮಫಿಲ್, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಮಗುವು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಬಯಕೆಯು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ... ಬೇಸರಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಗುವಿಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧನೆಯಾಗಿರಬಹುದು.

ನಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಅನುಭವಗಳು ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಇದು ನಮ್ಮ ವಯಸ್ಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ "ಆಧುನಿಕ ವಯಸ್ಕ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಮಗುವಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು:

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಗಮನ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ವಿರಾಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಬೇಸರಗೊಂಡ ಮಗು, ತನ್ನ ಕಾಳಜಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಬೇಗನೆ ಚಿಂತೆಗೀಡಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೊಬ್ಬರಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬಂತೆ. ಹತಾಶನಾಗಲೀ ಅಥವಾ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ, ಉದ್ದೇಶವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಲೀ ಅಲ್ಲ, ಮಗುವು ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯ ಮಂದ ಅಸಹಾಯಕತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಗುವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಏಕಕಾಲೀನ, ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ: ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯ ಯೋಜನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮಗುವು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ರಿಯಾಯಿತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಯೋಜನೆ. ಬೇಸರದ ನೀರಸ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಯೋಜನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಮಗುವಿನ ಬೇಸರವು ವಯಸ್ಕರಲ್ಲಿ ಖಂಡನೆ, ನಿರಾಶೆ, ವೈಫಲ್ಯದ ಆರೋಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ - ಅಂದರೆ, ಬೇಸರವನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಬೇಸರವನ್ನು ಬಾಲಿಶತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ - ಅದನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬೇಕಾದ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ , ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಗುವಿನ ಬೇಸರವು ಆ ಅತ್ಯಂತ ಗೊಂದಲಮಯ ರೀತಿಯ ಅಸಮ್ಮತಿಯಿಂದ, ವಯಸ್ಕನು ಅವನನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಎಷ್ಟೋ ಬಾರಿ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ - ವಯಸ್ಕರು ಮಗುವಿನ ಜೀವನವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿರಬೇಕು ಅಥವಾ ಹಾಗೆ ಕಾಣಬೇಕು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಂತೆ. ಮಗುವಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಅವನು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ವಯಸ್ಕರ ಅತ್ಯಂತ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬೇಸರವು ಒಬ್ಬರ ಸಮಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ.

ಬಹುಶಃ ಅದನ್ನೇ ಚೆರಿಲ್ ಸ್ಟ್ರೇಡ್ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ "ಅನುಪಯುಕ್ತ ದಿನಗಳು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ [ಏಕೆಂದರೆ] ಇವುಗಳು ನಿಮ್ಮ ಆಗುವಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ" ಎಂದು ಬರೆದಾಗ ಬಹಳ ಸುಂದರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಥೋರಿಯೊ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಕ್ಕಳ ಪುಸ್ತಕ 'ಹೆನ್ರಿ ಹೈಕ್ಸ್ ಟು ಫಿಚ್‌ಬರ್ಗ್' ನಿಂದ ಡಿಬಿ ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ವಿವರಣೆ.

ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯವರೆಗಿನ ಬೇಸರದ ವಿಕಸನವನ್ನು ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ:

ವಯಸ್ಕರ ಬೇಸರವು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಚಾರಣಾ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ, ನಮ್ಮ ಕುತೂಹಲದ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸರಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮರಳಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಏನು ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ? ಮಗುವಿಗೆ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೌನ ಅಪಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಯಾರು ಏನೂ ಕಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ?

[…]

ನಾವು ಬೇಸರವನ್ನು ಕಾಯುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ರಕ್ಷಣೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಬಯಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಅಂಗೀಕಾರ... ಬೇಸರದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಎರಡು ಊಹೆಗಳಿವೆ, ಎರಡು ಅಸಾಧ್ಯ ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು: ನಾನು ಬಯಸುವ ಏನೋ ಇದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಬಯಸುವ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಎರಡು ಊಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಬೇಸರದ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ... ಬೇಸರದಲ್ಲಿ ಬಯಕೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ವಸ್ತುವಿನ ಆಮಿಷ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಮಿಷ, ಅದರ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಆಮಿಷ ಇರುತ್ತದೆ.

[…]

ಬೇಸರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಏನಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿಯದೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಾಯುವ ಅಸಾಧ್ಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಸಹನೀಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಬೇಸರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕಾಯುವಿಕೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ತಾನು ಏನು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವನು ಏನು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ... ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ನಾವು ಬೇಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಬೇಸರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಮತ್ತು ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಖಾಲಿ ಸಾಂದ್ರೀಕರಣವಾಗಿ ಬೇಸರದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಬೇಸರವನ್ನು ನಾವು ಒಂದು ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಅದನ್ನು ಒಂದು ಅವಕಾಶವೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾ, ಫಿಲಿಪ್ಸ್ "ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷದ ಅಕಾಲಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಬಾಲಕ"ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವನ ರೋಗಿಯಾಗಿದ್ದನು, ತನ್ನ ಮಗ "ಅವನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ತಾಯಿಯಿಂದ ತರಲ್ಪಟ್ಟನು, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಅವನ "ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ". ಹುಡುಗನು ಅಸಮ್ಮತಿಗೆ ಗುರಾಣಿಯಾಗಿ ಧರಿಸಿದ್ದ ಈ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಭಾವವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೇಸರದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತುಂಬಾ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ:

[ಆ ಹುಡುಗ] ತನ್ನ ಜೀವನ ಎಷ್ಟು ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಖಾಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಭಯಭೀತನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿ, ಅವನು ಎಂದಾದರೂ ಬೇಸರಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ನಾನು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದೆ. ಅವನು ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಈ ನಿರಂತರ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಇರುವ ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ನಾನು ಹಿಂದೆಂದೂ ನೋಡದ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದನು, "ನನಗೆ ಬೇಸರವಾಗಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ." ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬೇಸರಗೊಳಿಸಲು ಬಿಟ್ಟರೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವಿರಾಮಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ನಾನು ಏನನ್ನು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಈ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಯಭೀತನಾದನು.

ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಹುಡುಗನ "ಸುಳ್ಳು ಸ್ವಭಾವ" ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿಯ ಅನುಮೋದನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಬೇಸರದ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡದ ಬಹಳಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಎಂಬ ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಹುಡುಗನಿಗೆ ಬೇಸರಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿರುವುದು ಜನರು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ ಎಂದು ನಾನು ಒಮ್ಮೆ ಅವನಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅವನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು ಆದರೆ "ನನಗೆ ಬೇಸರವಾದಾಗ ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೇರಿಸಿದನು.

ಓಯ್ವಿಂದ್ ಟೋರ್ಸೆಟರ್ ಅವರ 'ದಿ ಹೋಲ್' ನಿಂದ ವಿವರಣೆ.

ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ದೊಡ್ಡವರಾದ ಮೇಲೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆಯೇ ಸಾಗುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗಿರುವುದು ಉತ್ಪಾದಕರಾಗಿರುವುದು. ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಾದ ನಿರಂತರ ವ್ಯಾಕುಲತೆ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯನಿರತತೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ನಾವು ಬೇಸರ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ನಾವು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಿರುವ, ಬರಲಿರುವದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇರುವದರಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕತೆಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ: ನಾವು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಯಾರೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಮೊದಲೇ ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ , ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಸುಲಭದ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲ.

"ಕಿಸ್ಸಿಂಗ್, ಟಿಕ್ಲಿಂಗ್, ಅಂಡ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ಬೋರ್ಡ್" ಪುಸ್ತಕವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರುವ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಬೇಸರದ ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಪೂರಕಗೊಳಿಸಿ, ನಂತರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಂತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಹೋಲ್ಡೆನ್‌ಗ್ರೇಬರ್ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಓದಿ.