Zašto Je Sposobnost Dosade Dobra Stvar

„Dosada... štiti pojedinca, čini mu podnošljivim nemoguće iskustvo čekanja nečega bez znanja što bi to moglo biti.“

Kada vam je zadnji put bilo dosadno - istinski dosadno - i niste odmah skočili ispuniti svoju psihičku prazninu provjeravanjem Facebooka, Twittera ili Instagrama? Zadnji put kada ste stajali u redu u trgovini, na ulazu u avion ili u kazalištu i niste posegnuli za svojim pametnim telefonom tražeći izbavljenje od tmurne perspektive prisilnog besposličarenja? Prije stoljeća i pol, Kierkegaard je tvrdio da je taj impuls da pobjegnemo od sadašnjosti tako što ćemo se zaokupiti našim najvećim izvorom nesreće . Stoljeće kasnije, Susan Sontag je u svom dnevniku napisala o kreativnoj svrsi dosade . Ipak, naša je kultura koja dosadu izjednačava sa suprotnošću kreativnosti i ulaže velike napore kako bi nam ponudila puteve za bijeg.

Djeca imaju način da postavljaju varljivo jednostavna, ali egzistencijalno duboka pitanja . Među njima, tvrdi slavni britanski psihoanalitički pisac Adam Phillips , jest „Što ćemo sada?“ U eseju „O dosadi“, koji se nalazi u njegovoj spektakularnoj zbirci iz 1993. O ljubljenju, škakljanju i dosadi: Psihoanalitički eseji o neispitanom životu ( javna knjižnica ), Phillips piše:

Svaka odrasla osoba sjeća se, između ostalog, velike dosade djetinjstva, a život svakog djeteta isprekidani su napadima dosade: onim stanjem suspendiranog iščekivanja u kojem se stvari započinju, a ništa ne počinje, raspoloženjem difuznog nemira koje sadrži onu najapsurdniju i najaparadoksalniju želju, želju za željom.

Ilustracija Mauricea Sendaka iz djela 'Dan otvorenih vrata za leptire' Ruth Krauss.

Phillips, naravno, piše više od dva desetljeća prije nego što nam je moderni internet pružio sveprisutnu „društvenu mrežu“ koja danas obavija kulturu. To njegovim uvidima daje novi sloj dirljivosti dok razmatramo sposobnost dosade - ne samo kod djece, iako posebno kod djece, već i kod odraslih - usred našeg sadašnjeg doba stalnog pristupa i neposrednog priljeva vanjske stimulacije. To je posebno tjera na razmišljanje s obzirom na razvojnu funkciju dosade u oblikovanju naše psihološke konstitucije i načina na koji učimo obraćati pažnju na svijet - ili ne. Phillips piše:

Dosada je zapravo nesiguran proces u kojem dijete, takoreći, istovremeno nešto čeka i nešto traži, u kojem se potajno pregovara o nadi; i u tom smislu dosada je slična slobodno plutajućoj pažnji. U prigušenoj, ponekad razdražljivoj zbrci dosade dijete poseže za ponavljajućim osjećajem praznine iz kojeg se može kristalizirati njegova stvarna želja... Sposobnost da se dosađuje može biti razvojno postignuće za dijete.

Zbog toga koliko duboko naša rana iskustva oblikuju naše psihoemocionalne obrasce , neizbježno je razmišljati o tome kako se to prevodi u naše odrasle sposobnosti. Kako lako i neugodno fraza „moderni odrasli“ može zamijeniti svaki spomen djeteta u sljedećem odlomku iz Phillipsovog eseja:

Doživljavajući frustrirajuću stanku u svojoj inače pokretnoj pažnji i zaokupljenosti, dosadno dijete brzo postaje zaokupljeno nedostatkom zaokupljenosti. Ne čekajući baš nekog drugog, ono, takoreći, čeka samo sebe. Ni beznadno ni iščekujuće, ni namjerno ni rezignirano, dijete je u tupoj bespomoćnosti mogućnosti i užasa. Jednostavno rečeno, dijete uvijek ima dva istovremena, preklapajuća projekta: projekt samodostatnosti u kojem korištenje i potrebu za drugim tumači kao ustupak; i projekt uzajamnosti koji priznaje ovisnost. U banalnoj krizi dosade, sukob između dva projekta ponovno se obnavlja.

Stoga ne čudi, primjećuje Phillips, da djetetova dosada kod odraslih izaziva ukor, osjećaj razočaranja, optužbu za neuspjeh - to jest, pod uvjetom da se dosada uopće prihvati ili prizna. U određenom smislu, prema dosadi se odnosimo kao prema samom djetinjstvu - kao prema nečemu što treba prevladati i iz čega treba izrasti, a ne jednostavno kao prema drugačijem načinu postojanja, i to bitnom. Phillips dodaje:

Koliko često, zapravo, djetetova dosada nailazi na onaj najzbunjujući oblik neodobravanja, želju odraslih da ga omete - kao da su odrasli odlučili da djetetov život mora biti, ili se tako mora činiti. Jedan od najopresivnijih zahtjeva odraslih jest da dijete bude zainteresirano, umjesto da odvaja vrijeme kako bi pronašlo ono što ga zanima. Dosada je sastavni dio procesa odvajanja vremena.

To je, možda, ono na što je Cheryl Strayed tako lijepo aludirala gotovo dvadeset godina kasnije, kada je napisala da će se „beskorisni dani zbrojiti u nešto [jer] te stvari čine tvoje stvaranje“.

Ilustracija D. B. Johnsona iz dječje knjige 'Henry Hikes to Fitchburg' o Thoreauovoj filozofiji.

Phillips dalje izravnije razmatra evoluciju dosade od djetinjstva do odrasle dobi:

Kao odrasli, dosada nas vraća na mjesto istraživanja, na siromaštvo naše znatiželje, i jednostavno pitanje: Što čovjek želi učiniti sa svojim vremenom? Ono što je za dijete kratkotrajna malaksalost, za odraslu osobu postaje neka vrsta prigušenog rizika. Uostalom, tko može čekati ništa?

[…]

Dosadu možemo shvatiti kao obranu od čekanja, što je, u jednu ruku, priznanje mogućnosti želje... U dosadi, također možemo reći, postoje dvije pretpostavke, dvije nemoguće opcije: postoji nešto što želim i ne postoji ništa što želim. Ali koja se od dvije pretpostavke, ili uvjerenja, poriče, uvijek je dvosmislena, i ta dvosmislenost objašnjava, mislim, neobičnu paralizu dosade... U dosadi postoji privlačnost mogućeg objekta želje i privlačnost bijega od želje, od njezine besmislenosti.

[…]

Dosada, mislim, štiti pojedinca, čini mu podnošljivim nemoguće iskustvo čekanja nečega bez znanja što bi to moglo biti. Dakle, paradoks čekanja koji se odvija u dosadi jest da pojedinac ne zna što je čekao dok to ne pronađe, i da često ne zna što čeka... Jasno je da ne bismo trebali govoriti o dosadi, već o dosadama, jer sam pojam uključuje mnoštvo raspoloženja i osjećaja koji se opiru analizi; i to, možemo reći, sastavni je dio funkcije dosade kao svojevrsne prazne kondenzacije psihičkog života.

Žaleći što dosadu obično tretiramo kao hendikep, a poricamo je kao priliku, Phillips navodi priču o „prerano artikuliranom jedanaestogodišnjem dječaku“ koji je nekoć bio njegov pacijent, a dovela ga je majka koja je vjerovala da je njezin sin „jadniji nego što je mislio“, velikim dijelom zbog njegove „pogrešne samoreprezentacije“. Phillips je otkrio da je to površno ja, koje je dječak koristio kao štit za neodobravanje, uvelike bilo povezano s iskustvom dosade. Phillips još jednom nudi odlomak koji je previše intimno primjenjiv na moderno ljudsko stanje izvan samog djetinjstva:

[Dječak] je uglavnom bio u stanju koje mogu opisati samo kao prazno oduševljenje zbog toga koliko mu je život ispunjen. Budući da se užasavao vlastite sumnje u sebe, postavljao sam mu vrlo malo pitanja, a ona su uvijek bila taktična. Ali u jednom trenutku, izravnije nego što sam namjeravao, pitao sam ga je li mu ikada dosadno. Iznenadilo ga je pitanje i odgovorio je s tmurnošću koju prije nisam vidio kod ovog neumoljivo veselog djeteta: „Ne smijem se dosađivati.“ Pitao sam ga što bi se dogodilo ako si dopusti da se dosađuje, a on je prvi put, mislim, zastao u tretmanu i rekao: „Ne bih znao čemu se veselim“, i na trenutak ga je ta misao prilično obuzela panika.

Phillips je usmjerio tretman prema dječakovom „lažnom ja“ i njegovom uvjerenju da biti dobar, znakom majčinog odobravanja, znači imati mnogo interesa koji ne ostavljaju mjesta za porok dosade. Tijekom sljedeće godine, Phillips je pomogao dječaku da razvije svoju sposobnost da se dosađuje. On prepričava:

Jednom sam mu predložio da je biti dobar način da spriječi ljude da ga upoznaju, s čime se složio, ali je dodao: „Kad mi je dosadno, ne poznajem sebe.“

Ilustracija prema djelu 'Rupa' autora Øyvinda Torsetera.

Mislim da je to način na koji mi, odrasli u modernom svijetu, često prolazimo kroz život. Naša verzija dobrote je biti produktivan. Odabirom stalne distrakcije ili zauzetosti - dvije strane iste medalje - nastojimo izbjeći ne dosadu i pasivnost, već na kraju sami sebi oduzimamo prisutnost , jer prisutnost pretpostavlja odvojenost od onoga čemu se radujemo, onoga što dolazi i svjesnu utemeljenost u onome što jest .

Ovo je kulturna patologija našeg vremena: Kad bismo prestali raditi ono što radimo, možda ne bismo znali tko smo. Kao što sam već razmišljao , njegovati umjetnost prisutnosti u doba produktivnosti nije lak podvig.

"O ljubljenju, škakljanju i dosadi" prekrasno je i psihički potresno štivo u cijelosti. Dopunite ga ovom kulturnom poviješću dosade , a zatim ponovno pročitajte Phillipsov fantastičan razgovor s Paulom Holdengräberom o tome zašto je psihoanaliza poput književnosti za dušu .